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¿En qué me puedo convertir?

¿En qué me puedo convertir?

Rabino Avraham Edelstein

19 de agosto de 2019

(Hidabroot. Imagen: Shutterstock)

Hombre – El ser incompleto para siempre
 La palabra hebrea para animal es beheimah –   בהמה . La palabra beheimah se compone de dos palabras: bah mah ( בה מה ), que significa “en eso hay qué”, es decir, la realidad total del animal, ya está dentro del animal. No tiene potencial de crecimiento. Los animales pueden desarrollar relaciones emocionales con los demás y pueden aprender nuevas habilidades. Maduran física e intelectualmente. Pero, lo que los animales no pueden hacer es crecer espiritualmente. Son incapaces de tener una visión moral o de seguir una trayectoria espiritual. 
Nunca encontrarás un león sentado en una roca que tenga una crisis existencial sobre el significado de la vida. Desde un punto de vista espiritual, nacen completos. 
Del mismo modo, los ángeles, aunque son mucho más espirituales que los animales, no pueden crecer espiritualmente. El profeta Zacarías contrasta a los ángeles con el hombre. Los ángeles son criaturas que están de pie; mientras el hombre camina Los ángeles de pie con los pies juntos, una posición sin movimiento ni crecimiento, y alaban a Di’s, porque para eso fueron creados. Esto es similar a las almas del hombre antes de que sean traídas al cuerpo.
Los ángeles ven a Di’s con tanta claridad que no tienen más opción que unirse a Di’s. Los animales están tan conmovidos por su instinto que están preprogramados para hacer la voluntad de Di’s. La inteligencia y la claridad del primero es su instinto; El instinto de este último es su claridad e inteligencia. 
El hombre, por el contrario, se llama Adán de la palabra para adulto, Adama –אדמהAl igual que el suelo es lo que tiene que producir su potencial produciendo sus cultivos y frutas, etc., así el mismo nombre del hombre refleja la idea de que él es potencial. 
Ser humano es crecer.  
Una vez vi una cita que decía: “Todos obtienen mucho en la vida. Algunos lo usan para construir, otros para estacionar”. No estamos destinados a estacionar. Nunca podemos retirarnos de la vida.
Ser humano es ser consciente de la brecha entre quienes somos y lo que podemos llegar a ser. Debemos tener una visión de nosotros mismos que extienda nuestra realidad actual y nos inspire a ser mejores personas. Debemos sentir el abismo entre el es y el deber, entre lo que ya nos hemos convertido y nuestro potencial aún no alcanzado. 
Estar presente en el momento no implica ser estático. Implica aprovechar el día (carp diem): Ver todos los días no sólo como algo por lo que tenemos que pasar sino como algo de exquisito potencial. Debe determinarse que tanto nosotros como el mundo seremos mejores al final del día que al principio. Realmente no deberíamos estar llamándonos seres humanos, sino más bien seres humanos. 
 
Hombre: la creación especial de Di’s
El hombre es la creación especial de Di’s. El Rey David reveló esto en sus Salmos al decir sobre el hombre, “y (Tú, Di’s) pusiste tu mano sobre mí”. 
El rey David dice que Di’s creó al hombre no solo con palabras (como lo hizo con el resto de la creación) sino con sus propias manos. Esto es como si dijera que Di’s creó al hombre mismo: somos seres semejantes a Di’s. El problema es que todos somos potenciales. El hombre necesita dar a luz a sí mismo. Debe elevarse por encima del plano de la naturaleza en un plano sobrenatural, que es su verdadero lugar.  
 
La auto trascendencia
Louis L’Amour señaló: “Llegará el momento en que creas que todo está terminado. Ese será el comienzo”. Y la razón de esto es que el hombre fue creado para actualizarse al llegar más allá de sí mismo, por la auto trascendencia.
¿Cómo nos trascendemos a nosotros mismos? Al imitar a Di’s. Hay una segunda fuente para la palabra Adán. Es de la palabra Adameh: “Seré como”. Adameh LeElyon: ” Seré como lo que está por encima de mí”. El hombre debería ser como Di’s. “Imito lo anterior“. 
Adameh – seré como – proviene de la palabra dimyon ( דמיון ) que significa imaginación. Para que el hombre pueda relacionarse con ese Ser Supremo que no puede ser visto ni escuchado en ningún sentido normal, el hombre tuvo que ser creado con el poder de la imaginación. Es nuestro poder de la imaginación el que permite la posibilidad de que el hombre salte más allá de sí mismo a un horizonte en la distancia.
Este es, de hecho, el uso real de nuestro poder de imaginación: usarlo para ser más, ser más como Di’s. Esta capacidad, la capacidad de ver más allá de uno mismo, tener una visión y objetivos, abre infinitas oportunidades para el crecimiento del hombre y, en la misma medida, para el autoengaño masivo. 
 
La grandeza no es un club interno
No hay un club especial para llegar a ser espiritualmente grandioso. No tienes que tener ningún título, o ser un rabino o rebetzin. Es un sistema completamente abierto, igual para todos. Moisés soñó que sus hijos lo sucederían. Pero Yehoshúa (Joshua) era mayor y ese fue el final. Así también, muy raramente ha sucedido en los últimos dos mil años en que los hijos de los mejores rabinos se convirtieron en los mejores rabinos de la próxima generación. Como lo expresaron los Sabios, un bastardo que se convierte en un hombre sabio es más grande que un Sumo Sacerdote que permanece ignorante.  
Los sabios nos enseñan tres coronas, la corona de la realeza, la corona del sacerdocio y la corona de la Torá. La primera corona, la Corona de la realeza, es solo para aquellos que descienden de la dinastía davídica. La segunda corona, la Corona del Sacerdocio, solo se aplica si eres un Cohen. Pero la tercera corona, la de la Torá, está disponible para todos. Cualquiera puede aprender Torá y convertirse en una persona sabia. Cualquiera que aplique esa Torá puede ser justo. No hay favoritos, ni élites, ni jerarquía de acceso.
Y no hay edad. No hay nadie que pueda decir que han perdido el bote. De hecho, Abraham ya tenía setenta y cinco años cuando Di’s le dijo que hiciera un comienzo completamente nuevo. “Vete de tu tierra, del lugar de tu nacimiento, de la casa de tu padre”. A una edad en la que muchos de nosotros nos instalamos en hogares de ancianos y nos vamos de excursión en barco a Alaska, Abraham recién comenzaba esa parte de su vida sobre la que escribe la Torá.
Sabemos por la literatura Midráshica, que Abraham ha estado creciendo desde que tenía tres años, cuando comenzó a creer en Dios. Sabemos que ya se había comprometido activamente con su entorno idólatra, arriesgando su vida. Y, sin embargo, es como si Di’s le estuviera diciendo: “Estás empezando”. Ahora estás listo para ir. Y, de hecho, hasta entonces, la Torá solo hace una mención pasajera de Abraham.  
Las palabras de Di’s a Abraham son realmente Lej Lejá: ve a ti mismo. Ve y descúbrete. Levántate por encima de tu egocentrismo y ve hacia tu propósito. Deja de pensar dentro de los estrechos límites de tu lugar de nacimiento. Si es necesario, haga una pausa radical. ¡Ve a tu potencial! ¡Todo esto a los 75 años! 
El alma humana es capaz de ‘contracción’ (– tsimtsum), para formar un ego que dibuje sus límites estrechamente alrededor del yo, excluyendo al resto del mundo. Algunos tsimtsum son esenciales, de lo contrario no tenemos sentido de uno mismo, no hay individualización. Pero, demasiado apretado, excluye trágicamente, incluida una relación con Di’s y el prójimo. Esto reduce al hombre a ser egoísta patético y disminuido. 
Encontrar a Di’s, y conectarse con el hombre, requiere hitpashtut, expansión del alma. Tal alma se aventura más allá de sus muros hechos a sí mismos para aprehender a Di’s. Esa expansión puede comenzar de diferentes maneras, ya sea accediendo a nuestra espiritualidad interna más profunda, llamada ha-sekhel ha-ne’elam, “La mente incognoscible” en la literatura cabalística de al conectarse más allá de nosotros mismos a través de la acción más claramente mediante la participación de las mitzvot
Ninguna persona en la tierra logró esto mejor que Moisés. Moisés purificó su realidad física hasta que fue tan espiritual que su rostro irradió luz. Esta era la espiritualidad de su alma brillando. Pero no fue solo Moshé quien logró este nivel supremo de refinamiento, Janoj y Elijah el profeta también lo lograron. De hecho, los Sabios traen una lista de nueve personas que desafiaron la muerte y fueron directamente al siguiente nivel espiritual sin sufrir la muerte, ya que en ese momento no había ninguna contradicción entre sus almas y sus cuerpos.
Incluyen hombres y mujeres, judíos y no judíos. Algunos de ellos son famosos, y algunos de ellos apenas hemos oído hablar. Ser santo no es ser famoso. Es conocer la misión de uno en este mundo y cumplirla. 
Podríamos sentir que estamos lejos, muy lejos de estas personas inusuales. Pero la verdad es que todos se convirtieron en su grandeza.  
Volvamos a Moshé. Moisés no sólo se convirtió en Moshé. Tuvo que trabajar duro, durante un largo período de tiempo para llegar allí. Comenzó siendo llamado un hombre egipcio (por las hijas de Yitró) y sólo mucho después fue llamado un hombre de Di’s.
Moisés fue criado como un niño adoptivo por Batya, la hija de Faraón. Pero Moisés sabía que era judío porque su hermana Miriam se había puesto en contacto con él. De hecho, Moshé se sintió atrapado en el palacio del faraón, un judío en el lugar más antisemita. Vio sufrir a su gente y se sintió impotente para hacer cualquier cosa. Un día, Moisés vio a un señor egipcio golpear a un esclavo judío. Moshé no pudo soportarlo más. Él mató al egipcio. Este fue el comienzo de Moshé asumiendo la responsabilidad.  
Al día siguiente, vio a dos judíos discutiendo. Ahora, salvar a su compañero judío de un odiado egipcio era una cosa, pero ¿por qué involucrarse si dos de sus paisanos están discutiendo? El lado bueno y el lado malo ya no son obvios. Moshé, sin embargo, estaba creciendo en su sentido de responsabilidad por el mundo. Los problemas de otras personas eran sus problemas. Y así, él intervino. Y el resultado fue que supo que tenía que huir del país, porque se había corrido la voz acerca de su asesinato del egipcio. Moisés huyó a una tierra extraña, Midián.
Indigente, un refugiado, inmediatamente se sumergió en otro problema. Los pastores varones estaban persiguiendo a las pastoras más débiles del abrevadero. Moshé intervino una vez más. Imagine a un refugiado de habla hispana en los Estados Unidos que apenas sabe inglés y se encuentra en una cultura extraña. Imagine que, en su primer día en los Estados Unidos, ve una injusticia y se involucra. Eso requiere un gran coraje.  
Moshé tenía todas las razones para decir que esto no era asunto suyo. Pero Moshé dio otro paso en su viaje e intervino. Moshé practicaba la responsabilidad y practicaba el coraje.  
Entonces Moshé dio otro paso. Se convirtió en pastor. Cuidar ovejas en un desierto era un nuevo nivel de atención. Sólo después de eso, Di’s lo designó para salvar a su pueblo en la zarza ardiente. Moshé trabajó muy duro para alcanzar su nivel espiritual y continuó haciéndolo por el resto de su vida. 
Iaacob fue otro de los antiguos grandes que pasaron por el infierno toda su vida y llegaron a la cima. Él también purificó su alma de tal manera que nunca murió en el verdadero sentido. Jacob alcanzó el nivel de Adán antes de su pecado, convirtiendo todos los placeres físicos en espirituales. Pudo decirle a Lavan: Dame a mi esposa, porque he cumplido mi tiempo y vendré a buscarla. Incluso el más grosero de los hombres no hablaría de esa manera. Pero Iaacob estaba tan por encima de cualquier intención sensual que no vio nada físico o grosero en su discurso, así como Adán y Java no vieron nada vergonzoso en su desnudez hasta después de que pecaron. Jacob era una persona extraordinaria, pero solo porque se hizo así.  
Más tarde, cuando Jacob está a punto de encontrarse con su hermano agresivo y poderoso, Esav, le envió un mensaje que decía: He vivido hasta ahora con Lavan (y me he mantenido fiel a mis valores morales) … Tengo un buey y un burro, un sirviente y una sirvienta.
Significativamente, Iaacob no menciona que también tiene camellos. Pero Iaacob le estaba hablando a Esav en código. Un buey es un animal kosher: es rumiante y tiene una pezuña partida. Un burro no es kosher. No tiene una pezuña partida ni es rumiante. Iaacob estaba diciendo que había llegado al punto en que su alma tendía al bien (un buey) y la atracción hacia el mal era ahora algo separado de él, un burro, algo en el exterior. Sin embargo, un camello tiene un signo kosher y un signo no kosher. No tiene pezuña dividida, pero sí lo hace. Jacob decía que ya no soy una mezcla de bien y mal; Ya no soy un camello. 
 
Nadie puede hacerlo todo por sí mismo
Al final de la Torá leemos que Moshé murió. La Torá comienza con la creación de Di’s y termina con la contribución del hombre porque quería mostrar que somos socios de Di’s para completar la creación. 
Moshé ciertamente vivió una vida ejemplar y significativa. Él cambió el curso de la historia y al hacerlo trascendió su propia humanidad. Pero la Torá enfatiza que, a pesar de su grandeza, él no era tan diferente a nosotros. Luchó y a veces falló, alcanzó niveles de espiritualidad alucinantes, pero finalmente murió con aún más por hacer. Fue enterrado por Di’s mismo en una tumba desconocida para que nunca podamos convertirlo en un dios.
Al final, incluso el hombre que había traído la Torá de Di’s a la tierra no pudo escapar de la muerte. Incluso él no logró lograr todo lo que quería con su vida. Deseaba desesperadamente terminar su misión llevando al pueblo judío a Israel. Pero eso no iba a ser. 
La Torá termina con su muerte, aunque es su vida lo que recordamos. El hombre es el compañero de Di’s, pero ninguna persona podrá hacerlo todo. Si eso es aleccionador, también es inspirador. Todos jugamos un papel. Todos realmente contamos. Moshé hizo su contribución; tu y yo haremos el nuestro. 
Di’s instruyó que la vida de Moshé se escriba por la eternidad, no para que lo idolatramos, sino que veamos cómo se ve cuando una persona sigue el plan de Di’s para él. Debo saber que el propósito del mundo requiere algo más grande que yo, más grande que cualquier persona. Pero también sabré que soy vital para ese plan. 

Del próximo libro del rabino Edelstein, “¿Qué es el hombre?” El rabino Edelstein es actualmente el Director del  Neve  College for Women.

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