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Daf Yomi

Daf Yomi

Rabino Yaakov Klass

7 de septiembre de 2019

¡Cuidado con la fruta!
‘Se excluye a Misasek’
(Kereisos 19a)

Nuestra sugya distingue entre un shogeg y un misasek. Un shogeg es una persona que hace un acto prohibido, como arar un campo en Eretz Israel durante shemitta, porque olvidó que está prohibido. Un misasek, por otro lado, es una persona que actúa de tal manera que un acto prohibido se comete involuntariamente como resultado de su comportamiento. Por ejemplo, él tira un arado a un almacén al lado de un campo durante el shemitta y, por lo tanto, accidentalmente ara el suelo debajo.

Un shogeg debe traer una oferta de jatat, pero un misasek no necesita traer un korbán ni pagar ninguna otra multa.

¿Libre de transgresión o libre de penalidad?

La mayoría de las autoridades sostienen que un misasek no solo está exento de penalidad; en realidad está libre de haber cometido una violación. El rabino Akiva Eiger, sin embargo, argumentó, basándose en diferentes pruebas, que un misasek es considerado un pecador involuntario; se le considera como si hubiera cometido una transgresión (Responsa Rabbi Akiva Eiger 1: 8).

Esta posición tiene muchas implicaciones. Por un lado, significa que un misasek necesita expiación. También significa que la regla de “kim lei biderabah minei” (la pena más severa es adecuada) se aplica a él.

Si una persona enfrenta dos castigos, por ejemplo, la muerte y una sanción financiera, por el mismo acto, solo se le aplica la sanción más severa. Esta regla también se aplica a un shogeg. A pesar de que un asesino no es asesinado, está exento del castigo más leve porque cometió una transgresión que, si se comete intencionalmente, se castiga con la muerte.

Como se considera que un misasek ha transgredido, la regla de kim lei biderabah minei se aplicaría a él, según el rabino Akiva Eiger. (Su jiddush no concierne a un misasek que hizo un melajá en Shabat porque una melajá en Shabat debe ser intencional [melejet majashevet]).

La posición del rabino Akiva Eiger llevó a mucha discusión entre los Ajronim. Se reunieron montones de pruebas a favor y en contra. ¿Se considera a un misasek un pecador que necesita expiación o es completamente inocente? Del abundante material sobre este tema, bastará con una prueba fina y un rechazo igualmente fino de la prueba.

Despertar a un cohen dormido

Uno de los estudiantes del rabino Akiva Eiger, el rabino M. Yafeh, ofrece la siguiente prueba de la posición de su maestro: Según la halajá (RemaYoreh De’ah 374: 1), si una persona muere, uno debe despertar inmediatamente a los cohanim en la casa e instarlos a irse debido a los tumat met en la casa. Pero si se considera que un misasek no ha pecado, ¿por qué deberíamos despertar al cansado cohen? Después de todo, él no sabe nada; ¡no hay misasek más grande que él! ¿Por qué debería ser sacado del lugar? Por lo tanto, vemos que se considera que un misasek ha cometido una transgresión (Responsa Rabbi Shlomo Eiger, Kesavim, 20).

Dos tipos de prohibiciones

El Gaón de Lissa, autor de Mekor Chayim (431) y Nesivos Hamishpat, rechaza esta prueba, distinguiendo hábilmente entre dos tipos de prohibiciones. Algunas prohibiciones implican acción, mientras que otras no.

Por ejemplo, para que una persona viole la prohibición de trabajar en Shabat, debe actuar. En contraste, para violar la prohibición de que un cohen se vuelva impuro, un cohen no necesariamente tiene que hacer nada. Convertirse en impuro no es un acto. Por lo tanto, si se queda en un lugar de impureza, ha violado una prohibición a pesar de que realmente no ha hecho nada.

En base a esta distinción, la prueba de la posición del rabino Akiva Eiger desaparece. Incluso si un misasek es inocente de todo pecado, debemos despertar a un cohen dormido si alguien muere en su casa ya que no puede ser un misasek por esta prohibición. ¿Qué deberíamos decir? ¿Se volvió impuro mientras dormía, sin haber hecho nada? ¡Muchos cohanim despiertos también se vuelven impuros sin haber hecho nada! Esa es la naturaleza de la prohibición, y eso es lo que la Torá prohíbe: no hacer nada en tal caso.

Pregunta del rabino Israel Salanter al rabino Akiva Eiger

En la vejez del rabino Akiva Eiger, un joven rabino Yisrael Salanter le envió una carta. Quería saber por qué a tantos les preocupaba comer fruta de gusanos. Después de todo, una persona que come un gusano en una fruta debe ser un misasek ya que tiene la intención de comer la fruta, no el gusano.

El rabino Salanter esperó un buen rato, pero no recibió respuesta del gran gaon . Finalmente conoció al hijo del rabino Akiva Eiger, el rabino Shlomo Eiger, quien le dijo que su padre no le respondió debido a su gran humildad. Un rabino anciano sirvió a los residentes de Salant, donde vivía el rabino Israel, y el rabino Akiva Eiger evitó responder preguntas halájicas de personas que podían preguntarle a su propio rabino.

El rabino Shlomo Eiger, sin embargo, dijo que la opinión de su padre era bien conocida, que incluso un misasek transgrede una prohibición y, por lo tanto, no había base para la pregunta del rabino Israel (ver Teshuvos V’Hanhagos del rabino Moshe Sternbuch 4: 190).

Debemos tener en cuenta que incluso aquellos que sostienen que un misasek está completamente exento de haber cometido un pecado argumentan que está prohibido comer fruta con gusano (ver Imrei Binah en Bach , final de siman 4; Darkei Teshuvah 84, os 28; Responsa Minchas Shlomo 6 ; Kovetz Shiurim, Pesachim , os 215, y ver ibid., Os 117, donde le pregunta al rabino Akiva Eiger sobre he’elam Mikdash ; O Same’ach, Hilchos Gerushin 1:17; Eglei Tal, Meleches Kotzer 24:12; Meleches Ofeh, 33: 3; y Chazon Ish , Horayos 15, 9).

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