26 de septiembre de 2019
La parashá de esta semana me recuerda un problema que la mayoría de los maestros reconocerán: a medida que los estudiantes crezcan y se conviertan en adultos, muchas tareas que recibirán serán parte de un equipo. Por lo tanto, la capacidad de trabajar como parte de un grupo es una habilidad vital importante que un maestro querrá avanzar. El problema viene al tratar de calificar tales proyectos, ya que generalmente hay aquellos que trabajan más y aquellos que trabajan menos. Eso significa que dar una calificación grupal sería un reflejo inexacto del trabajo realizado por cada uno.
Sin embargo, dar calificaciones individuales tampoco sería correcto, ya que los grupos requieren una división del trabajo que no puede ser totalmente igual. Por ejemplo, si el proyecto grupal es sobre Europa y se toma la decisión de dividir el trabajo por países, lo que sería un excelente trabajo de investigación en Albania probablemente sería mediocre o débil si se tratara de Inglaterra. Del mismo modo, si había dos estudiantes que hablaban italiano, los cuales naturalmente querían informar sobre Italia, el grupo, en igualdad de condiciones, elegirá al que tenga las habilidades lingüísticas más fuertes, empujando al otro a una tarea para la que él es menos calificado. Por lo tanto, está claro que la medida en que el grupo negocia con éxito estos asuntos también merece una calificación.
Al cerrar el pacto frente a Di’s antes de entrar en la Tierra de Israel, surge un problema similar. El texto explícito trata sobre el vago que intenta esconderse detrás del grupo (29: 17-20), informando a esa persona que él o ella no pueden ocultar tal comportamiento de Di’s. Di’s no sólo lo notará, sino que el intento de pasar por alto será visto como adicionalmente ofensivo y tratado en consecuencia.
Sin embargo, hay otro aspecto de este problema que se encuentra debajo de la superficie pero que, sin embargo, es un componente central de este nuevo pacto. Ese es el concepto de arevut: de que todos sean castigados por los pecados de cada miembro del grupo. Esto va más allá del dilema del maestro anterior. Porque aquí no se trata sólo de recompensar al grupo por un buen trabajo grupal y castigar al rezagado; Es una combinación novedosa de estos dos conceptos en los que el grupo es castigado por el pobre trabajo del rezagado.
A primera vista, esto puede sonar injusto. Si el grupo hace un buen trabajo a pesar de la falta de cooperación de un miembro, ¿no deberían ser recompensados en lugar de castigados? Si bien esto ocasionalmente sería cierto, la Torá nos está haciendo saber que es la excepción y no la regla. Como cuando el grupo esencialmente renuncia a uno de sus miembros, está prescindiendo del valor que dicho miembro podría agregar al grupo. Dado que desperdiciaron este valor, debe deducirse de ellos.
Pero en realidad estamos tratando con mucho más que una ecuación lógica aquí. Prescindir del valor de otra persona no es como prescindir del valor de una herramienta o decidir que no necesitamos usar todas las partes para construir un modelo de avión. Más bien, dado que se nos enseña que cada persona es como un universo, prescindir casualmente de un individuo es como prescindir de un universo entero.
Para completar esto, Ohr HaJaim señala que renunciar a otro judío no solo desperdicia el potencial de ese individuo, sino que termina perjudicando a la nación en su conjunto. Y ésta es la razón por la cual este pacto está precedido por la cláusula de que Di’s hace este pacto para establecernos como una nación (29:12). Para que esto suceda, dice Ohr HaJaim, debemos vigilar hasta el último judío. Si bien esto puede no ser intuitivo, es sólo porque olvidamos cuán milagrosa es realmente la supervivencia histórica del pueblo judío. Si los judíos hubieran dejado a sus compañeros judíos en pequeñas -y a menudo oprimidas- comunidades minoritarias sin control, habría convertido el goteo del judaísmo en una inundación, hasta que no quedara nada.
Los judíos tienen fama de meterse en los asuntos de los demás. En consecuencia, la mayoría de las madres israelíes son conscientes de los muchos espectadores que la reprenderán por llevar a un niño pequeño sin suéter en un día frío. Si bien esto puede ser molesto, proviene del cuidado que muchos de nosotros tenemos por cada judío. Y esa atención está enraizada en última instancia en arevut.
Cuando Di’s hizo un pacto para que los judíos permanecieran como su pueblo, no lo quiso decir durante mil años o incluso dos mil, sino para siempre. Aparentemente, la preocupación que se nos pide por cada judío es uno de los secretos de nuestra eternidad. Desde cuando todos cuentan, tenemos muchas más posibilidades de contar con todos.
Fuente: Jewish Press
