Rab David Bashevkin

29 de septiembre de 2019

(Foto: Un humano compite en una prueba de Turing contra un robot superpuesto a un hombre judío que toca el shofar. Getty Images / montaje de JTA)

Rosh Hashaná conmemora la creación de la humanidad. Pero si Rosh Hashaná es el cumpleaños colectivo de la humanidad, ¿por qué “celebramos” con todo nuestro enfoque en Di’s, el pecado y el arrepentimiento? 

La liturgia de Rosh Hashaná está llena de referencias del reinado de Di’s a medida que la humanidad es juzgada ante él. Si las imágenes del libro de oraciones son una indicación, Rosh Hashaná conmemora la creación del hombre con un caso judicial en lugar de con globos y serpentinas. ¿Hay alguna celebración del hombre en esta época del año?

Yo creo que hay. Porque Rosh Hashaná es, en esencia, una celebración de lo que nos hace verdaderamente humanos. 

Cada año, me acerco a Rosh Hashaná y las Altas Fiestas como una prueba espiritual de Turing. En un artículo de 1950 titulado ” Maquinaria de computación e inteligencia “, el genio descifrador de códigos alemán Alan Turing inventó una prueba para considerar si las computadoras pueden pensar como seres humanos.

Así es como funciona: un juez entabla una conversación con dos entidades desconocidas: una persona y una computadora. Si la computadora puede engañar a un juez humano para que crea que es un ser humano, la computadora ha pasado la prueba de Turing y, según Turing, ha exhibido la capacidad de “pensar”.

En muchos sentidos, “jugamos” una variedad de pruebas de Turing cada día, y las computadoras están mejorando en ellas. A medida que la informática continúa desarrollándose, a veces puede parecer que la tecnología está comenzando a invadir nuestra humanidad. Últimamente, mi hijo de 3 años mantiene largas conversaciones con Alexa de Amazon.

Hace décadas, el ajedrez se consideraba un juego singularmente humano. Hoy en día, su teléfono celular podría vencer a un gran maestro. En la Conferencia Mundial de IA en Shangai en agosto, Elon Musk dijo que “hay un rincón cada vez más pequeño donde los humanos son mejores que las computadoras en actividades intelectuales y cada año se vuelve cada vez más pequeño”. Los humanos, agregó, “son irremediablemente inadecuados”.

A medida que las computadoras se mueven más rápido, parece que nos movemos más lento.

Todo el proceso de las Altas Fiestas, en contraste, enfatiza las cualidades que solo un humano podría esperar proyectar. Si bien las imágenes del juicio se vislumbran, es nuestra capacidad de juzgar lo que hace a la humanidad diferente.

Brian Christian, en su libro de 2011 “El humano más humano“, reinventó el objetivo de la prueba de Turing. Entró en un concurso internacional de pruebas de Turing conocido como el Premio Loebner. En lugar de una computadora que compite por ser la más humana, Christian intentó ver si podía ser clasificado como el más humano. 

La noción misma es fascinante. ¿Qué dirías para demostrar tu humanidad? Por supuesto, escribir “No soy una computadora” no ayudará mucho, ya que una computadora podría programarse con la misma facilidad para hacer lo mismo. 

En una entrevista de 2011 en Paris Review, Christian reflexionó sobre su propia experiencia: respondió la pregunta con una inteligencia recursiva, diciendo que “los humanos parecen ser las únicas cosas ansiosas por lo que los hace únicos”. 

Pienso mucho en esa angustia durante Rosh Hashaná. 

Como alguien para quien la ansiedad viene naturalmente, esta respuesta siempre ha resonado. La mayoría de nosotros pasamos nuestra vida profesional aspirando al análisis sobrio de las computadoras, pero la experiencia de Christian es un recordatorio de que nuestra angustia por nuestras imperfecciones puede ser lo que nos distingue. Como el poeta y compositor Leonard Cohen canta inquietantemente: “Hay una grieta en todo, así es como entra la luz”. 

Susurrando durante la silenciosa Amidah, le pedimos a Di’s que “otorgue su asombro a la creación”. Oramos por temor porque la vida sin él puede parecer desprovista de misterio y urgencia. Una computadora no susurra una oración antes de acercarse a su programador. Sólo nosotros lo hacemos.

Después de rezar por asombro, rezamos por honor. La dignidad del honor, la nobleza de nuestro carácter distintivo sólo surge una vez que reafirmamos nuestra angustia.

Cuando pasamos humildemente ante Di’s en juicio, afirmamos nuestra humanidad al ejercer nuestra capacidad de asombro y reverencia. La naturaleza inimitable de la condición humana no surge de celebrar el ingenio del hombre, sino de nuestra inadecuación: “Alabado sea quien te teme”, rogamos, “buena esperanza para quien lo busque, discurso seguro para quien lo anhele”.

En Rosh Hashaná, celebramos a la humanidad al enfocarnos en nuestra capacidad de someternos, nuestras aspiraciones de trascender y nuestro anhelo de conectarnos. Tener un Poder Superior al que estamos llegando es precisamente lo que dota a nuestra vida de tal propósito. Las computadoras se miden en función de sus logros; la humanidad se mide por nuestras aspiraciones. 

Enterrado dentro del humilde grito inarticulado del Shofar está el recordatorio de la distinción del hombre. El Shofar es un vehículo curioso para proclamar el reinado de Di’s. ¿Por qué no un solo de saxo jazzístico o un batallón sombrío de trompetas? 

El Shofar es distintivo por la misma razón que la humanidad: Es un grito de insuficiencia. Sólo puedes soplar una nota de un Shofar. Es un llanto quejumbroso que las palabras no pueden capturar. En Rosh Hashaná, nuestras aspiraciones viscerales no están ocultas en la prosa poética o en los solos creativos, sino en una angustia existencial que sólo la humanidad puede expresar.

Otras especies pueden ser capaces de comunicarse. Las computadoras sobresalen en el ajedrez. Y pronto un algoritmo puede tener la mayoría de nuestros trabajos. Pero sólo los seres humanos tienen la capacidad instintiva de alcanzar la oración. 

Mirar a un Sidur, reflexionar sobre lo que salió mal y llegar humildemente a una fuente más trascendente para ayudar a corregirlo es un momento de la humanidad que ninguna otra entidad podría imitar o reemplazar. Pasamos la mayor parte del año corriendo para superar y superar a la marcha interminable de la modernidad y los logros tecnológicos. En Rosh Hashaná, nos recordamos que la única forma en que saldremos victoriosos en la carrera por nuestra individualidad es si aceptamos nuestra insuficiencia. 

Un Rosh Hashaná exitoso puede producir un sentido de identidad más tierno y humilde durante el año. El Rebe jasídico de Kotzk comentó que “no hay nada más completo que un corazón roto”. 

En Rosh Hashaná, nuestra insuficiencia irremediable puede ser la fuente misma de nuestra esperanza.  

Fuente: JTA