7 de noviembre de 2019
La porción semanal comienza con HaShem instruyendo
a Avraham Avinu, ‘ lej lejá’ – ‘ve por ti
mismo a una nueva tierra’. HaShem repite estas palabras
nuevamente a Abraham en su orden de ir a Eretz Moriah 1 para
la Akeidah. El Midrash2 señala esto y cuestiona
qué ‘lej lejá’ se considera más amado por HaShem. Concluye
que el ‘lej lejá’ de la Akeidah es más
querido, basado en cierta prueba de los versículos.
Ambas instrucciones están incluidas en las Diez Pruebas a las que
se enfrentó Abraham, pero el Midrash no está
seguro de qué Prueba fue mayor. El Netivot Shalom 3 pregunta,
¿cómo podría el Midrash tener tal duda? Por supuesto, la
prueba de dejar a su familia, amigos y alrededores para ir a un lugar
desconocido fue muy difícil. Sin embargo, ¿cómo puede compararse con la
prueba de Akeidah, donde se le ordenó a Abraham sacrificar
a su único hijo, algo que contradecía todo su sistema de creencias, basado en
un amoroso y generoso Di-s? Además, significaría el fin de todas las
promesas de que su semilla continuaría la misión sagrada de difundir el
conocimiento de HaShemen el mundo 4.
Explica que hay dos tipos de pruebas que enfrenta un hombre: existe la prueba
que una persona enfrenta a lo largo de su vida, para superar su naturaleza
innata y alcanzar su potencial. Esto implica un desafío constante, que puede
durar toda la vida de una persona. Pero hay un tipo diferente de prueba:
una prueba única en la que una persona enfrenta un desafío increíblemente
difícil de superar. Este tipo de prueba puede ser extremadamente difícil
por un lado; pero por otro lado, es de naturaleza temporal, y una vez que se
supera la prueba, termina.
El primer tipo de prueba no es tan difícil en el sentido de que no requiere un
esfuerzo tan grande como el segundo, pero es más difícil porque es una prueba
constante que uno enfrenta a lo largo de su vida.
La prueba de Akeidah fue de una dificultad insondable, pero
una vez que Abraham pasó la prueba, terminó. La prueba
para abandonar su tierra no fue tan desafiante en su nivel de dificultad, pero
fue más exigente ya que no solo requería una partida física. Más bien, fue
un desafío constante dejar atrás todas las influencias de la educación de Abraham. Es
por eso que el Midrash tenía dudas sobre qué prueba era
mayor.
En un nivel simple, el hecho de que el Midrash concluya que
el Akeidah se consideraba mayor, se debe a la dificultad
inconmensurable de la prueba, pero es posible que haya un aspecto de la prueba
de la Akeidah.en sí misma que también involucró un elemento a largo
plazo, y no terminó con la finalización de la Akeidah.
Rav Yechiel Spero, shlit’a 5, cita la explicación
de Nezer HaKodesh de por qué hay más énfasis en el mérito
de Avraham que de Yitchak con respecto
a Akeidah. Rav Spero escribe: “Hubo dos sacrificios que
tuvieron lugar en la Akeidah. ¡Una era la disposición de
Itzjak para ser ofrecido como sacrificio, y la segunda
era la tarea quizás más difícil de Abraham de
matar al propio hijo y luego vivir con ese conocimiento! ”¡Esto enseña que la Akeidah no
fue solo un evento único, sino que sus ramificaciones continuarían influyendo
en la vida de Abraham. Tendría que lidiar con
la sensación de que había matado a su propio hijo, por muy justificado que haya
sido.
Es posible agregar que hubo otra característica desafiante de la Akeidah que Abraham tuvo
que superar a largo plazo. Uno de los aspectos principales de su mensaje
al mundo fue la creencia en la moralidad absoluta según lo definido por el
Único Di-s. Incluido en eso estaba la primacía de la vida y la repulsión
de la práctica generalizada del sacrificio humano. Ahora Abraham tenía
que estar listo para aparecer como un hipócrita en todo el mundo y matar a su
propio hijo, socavando las enseñanzas de su vida. Y aunque en última
instancia, Itzjak no fue asesinado, se sabía que Abraham estaba
dispuesto a sacrificarlo. De esta manera, también, la Akeidah no
fue simplemente un juicio “único”.
La mayoría de las personas nunca se enfrentarán a una prueba en el nivel
de Akeidah, pero ciertamente se enfrentarán a su propia ‘Lej
Lejá’, la prueba para no simplemente vivir de acuerdo con su educación,
entorno e inclinaciones naturales. Esta es una prueba de por vida y
requiere una gran consistencia y persistencia.
Al pasar sus pruebas, Avraham Avinu allanó el camino para que el
pueblo judío en general, y cada judío en particular, pasaran las ‘ Lej
Lejás’ que enfrentan en su vida.
Notas y fuentes
[1] Bereishit, 22: 2.
[2] Bereishit Rabbah, 39: 9.
[3] Lej Lejá, Os 1. El Nesivos Shalom fue escrito por el Rebe de Slonimer, Rav Shalom Nóaj Berzansky zt”l. El Nesivot Shalom es citado por Rav Yissachar Frand.
[4] El Nesivos Shalom da una respuesta muy larga que está más allá del alcance de esta Torá Dvar, pero el resumen básico de su respuesta se da aquí.
[5] ‘A Touch Purity’, págs. 1991-192.
