14 de diciembre de 2019
Con Janucá acercándose, The Jewish Press visitó a Rav Shlomo Aviner, jefe de la Yeshivá Ateret Yerushalyim en el barrio musulmán de la ciudad vieja. La yeshivá se encuentra en el edificio que albergó a la famosa Yeshivá Torat Haim hasta 1936, cuando los pogromos árabes y la autoridad del mandato británico obligaron a los judíos a abandonar el próspero vecindario judío.
En el momento de la expulsión, el cuidador árabe del edificio cerró las puertas de la yeshivá y afirmó que el edificio era suyo, evitando así la entrada de alborotadores y saqueadores. Durante la Guerra de Independencia de Israel, Jordania capturó la Ciudad Vieja y destruyó cada una de las 80 yeshivas y sinagogas en el Barrio Musulmán, excepto el edificio Torat Chaim. Al igual que el pequeño frasco de aceite descubierto por los macabeos, la yeshiva permaneció intacta. Cuando Tzahal liberó la Ciudad Vieja en 1967, el cuidador árabe entregó la llave del edificio, declarando que el lugar sagrado lo vigilaba más de lo que él lo vigilaba.
Si bien muchos antiguos edificios judíos en el vecindario han sido recuperados y poblados por familias judías jóvenes e idealistas, el barrio sigue siendo abrumadoramente musulmán, con tiendas árabes que bordean la casbah que conduce a la yeshivá. Al visitar la yeshivá, puedes sentir el valor de sus estudiantes, que se dedican día y noche a aprender Torá en medio de un barrio árabe hostil.
The Jewish Press: Muy a menudo, los medios israelíes retratan a sus estudiantes y a los judíos que viven en el Barrio Musulmán como fanáticos y soñadores mesiánicos que incitan la ira de los gentiles contra nosotros.
Rav Aviner: En el momento de la guerra de los Macabeos, así es como la mayoría de los judíos consideraban a Yehudah. Al comienzo de la rebelión, solo un puñado lo siguió. En la batalla contra Lisias, reunió un ejército de 10,000, pero para el cuarto encuentro con las legiones de Grecia, solo 4,000 hombres lo respaldaron en la lucha vital por la libertad religiosa y la soberanía nacional.
La gran mayoría de los judíos estaban en contra de él. Se burlaron de la posibilidad de que una pequeña fuerza de granjeros no entrenados y mal armados de Judea pudiera vencer a los poderosos ejércitos de Grecia. Llamaron a Yehudah un soñador fanático y mesiánico, que puso en peligro la seguridad de la nación, tal como lo escuchamos hoy en los medios seculares sobre los colonos en Jerusalén Este y Yesha. Pero la verdad es todo lo contrario. Yehudah HaMacabi era realista.
¿En qué manera?
Era tan consciente de la realidad de la precaria situación como cualquier otra persona. Incluso sus propios soldados le advirtieron de los peligros aparentemente insuperables. Pero la perspectiva más ilustrada de Yehudah abarcaba generaciones. Recordó a sus tropas que si la historia judía hubiera seguido el camino de los pragmáticos, Am Israel nunca habría salido de Egipto, David nunca habría matado a Goliat, y los judíos nunca habrían establecido su propio reino israelita en un país habitado por siete naciones hostiles.
Yehudah les recordó que Hashem es el jefe de personal de los ejércitos de Israel y que, si lo desea, el Maestro de Guerras puede triunfar fácilmente sobre enemigos poderosos con un pequeño número de judíos llenos de emunah. Y recordó a sus seguidores que la confianza en Hashem no era solo un cuento de hadas para niños, sino una realidad realista en la vida y la historia del pueblo judío.
Lo mismo es cierto hoy. Hashem dio Jerusalem y toda la tierra de Israel a los judíos. Los incrédulos y las naciones del mundo pueden decir lo que dicen, pero la promesa de Hashem es eterna. Estamos aquí para quedarnos.
Al describir Janucá, la Guemará se centra en el matraz puro de la quema de petróleo durante ocho días, mientras que Shemoneh Esrei y Bircat HaMazón se centran en la victoria militar de unos pocos contra muchos. ¿Qué milagro es más significativo?
El Maharal, en su tratado sobre Janucá, “Ner Mitzvah“, escribe que la victoria militar fue el milagro principal. En efecto, el milagro de la menorá no era necesario. Cuando no hay aceite puro, está permitido encenderlo con aceite impuro. Es similar a la ley que permite sacrificar el Korban Pésaj, e incluso construir el Beit HaMikdash, cuando la mayoría del pueblo judío en Eretz Israel es impuro.
Además, la iluminación de la menorá fue detenida por los griegos muchos años antes. Esperar otros días hasta que se pueda obtener petróleo puro no habría sido una tragedia. Además, cada vez que se encendía la menorá en el pasado, ocurría un milagro ya que después de que se apagaron todas las luces, la lámpara occidental continuó ardiendo día y noche. Por lo tanto, la luz de Janucá que duró ocho días fue sólo otro milagro de la Menorá.
Entonces el Maharal explica que el milagro de la Menorá no fue por sí mismo; más bien, fue para enseñarnos que la victoria sobre los griegos también fue un milagro del Cielo. El milagro del aveite fue el “teudat hakashrut” que reveló a todos que Hashem era la mano invisible detrás de los triunfos militares de los macabeos.
Si la victoria en la guerra es lo principal, ¿por qué, en nuestro tiempo, el Gran Rabinato de Israel estableció Yom HaAtzma’ut y el recital de Hallel el día en que se declaró el estado, cuando no hubo ningún milagro en lugar del aniversario del día en que terminó la guerra, que simboliza la salvación de la nación?
A Rav Tzvi Yehuda HaKohen Kook se le hizo esta misma pregunta. Él respondió que el mayor milagro ocurrió con la declaración de la condición de Estado judío, cuando superamos todas las dudas, dudas y temores de los árabes y las naciones del mundo, cuando nos pusimos de pie y proclamamos con valentía el establecimiento de Medinat Israel.
Este despertar del valor judío a los ojos de toda la humanidad, después de casi 2.000 años de impotencia judía en el galut, fue la base de todos los milagros militares que siguieron después de eso en las guerras de Israel.
La Guemará dice que decimos Hallel en Janucá pero no en Purim porque el milagro de Purim ocurrió fuera de Eretz Israel. ¿Por qué debe ocurrir un milagro en Israel para que podamos decir Hallel?
(Porque ser) súbditos de una nación extranjera no es natural para nuestra esencia, como dice el salmista, ‘¿Cómo podemos cantar la canción de Hashem en una tierra extranjera?’ (Tehillim 137). El pueblo judío en su conjunto sólo puede alcanzar una verdadera simjá nacional en Eretz Israel, en nuestra propia tierra, no cuando vivimos en países gentiles, sometidos a culturas gentiles y leyes gentiles.
Nuestra alegría en Janucá expresa nuestra condición saludable y natural, que se expresa, como explica Maharal en el primer capítulo de ‘Nezaj Israel ‘, cuando se cumplen tres condiciones: la nación está físicamente unida, la nación disfruta de la soberanía y la nación habita en Eretz Israel.
En Israel, muchas personas y yeshivot encienden sus Menorot afuera de las puertas de su edificio en el dominio público como se menciona en la halajá. En la diáspora, donde está aumentando el antisemitismo, ¿deberían los judíos hacer lo mismo como una expresión de orgullo judío, o es mejor iluminar el interior de la casa o el edificio de la yeshivá?
Todos tienen que evaluar las opciones por sí mismos, pero ciertamente, si existe un peligro claro, es apropiado encenderlo por dentro.
¿El helenismo todavía existe hoy?
Seguro. Hay muchas formas de helenismo. Para los antiguos griegos, el helenismo significaba ajustarse a la cultura griega, que glorificaba el cuerpo y fomentaba la libre expresión de los deseos y placeres individuales.
El término para esto es hedonismo. Esto existe hoy en las culturas de la sociedad occidental donde abundan los movimientos de liberalismo y pluralismo. En la antigua Grecia, disfrutar del placer era una forma de servir a los dioses. Hoy, la búsqueda del placer y la rendición a sus tentaciones son los dioses mismos.
¿Cómo podemos luchar contra esta impureza cultural y oscuridad moral?
Al agregar santidad y luz.
