29 de enero de 2020
A veces, una tarea parece demasiado difícil, desalentadora o incongruente con nuestra personalidad, que elegimos ser pasivos. Podemos obtener algo de motivación para la acción a partir de frases como “Fingir hasta que lo hagas”, pero aun así nos sentimos resistentes porque no nos sentimos auténticos al hacerlo fingiendo.
En su exitoso libro Presence: Trayendo a su Yo más audaz a sus mayores desafíos, la psicóloga social Amy Cuddy nos anima a adaptar la frase: “Tómelo hasta que lo logre“, convirtiéndolo en: “Falsifíquelo hasta que se convierta en él”. Ella presenta su caso por esta sutil -pero significativa- diferencia basada en su investigación sobre la postura corporal. Cuando las personas cambian y “falsifican” la postura de su cuerpo al reflejar que están cerrados y tímidos a una postura abierta y poderosa (piense en una pose de Superman), se sienten más seguros y están más dispuestos a actuar con valentía.
Incluso la química de su cuerpo cambia. Su cortisol (la hormona del estrés) disminuye y su testosterona (la hormona de la asertividad) aumenta. “Fingir” la postura de su cuerpo no sólo los ayuda a tener éxito; en realidad cambia su personalidad hasta que se “convierten” en ella.
Mientras Bnei Israel se preparan para salir de Egipto, se les dan muchas leyes relacionadas con el Korbán Pésaj, una de las cuales es que está prohibido romper los huesos del sacrificio. Los comentaristas luchan por explicar por qué. Ralbag sugiere que esta mitzvá no tiene un significado profundo: Es sólo otro ejemplo de algo que hacemos de manera diferente en la noche de Pésaj para que los niños pregunten por qué esta noche es diferente de otras noches.
Sin embargo, el rabino David Zvi Hoffmann ofrece una interpretación diferente basada tanto en el contexto histórico como en el contexto temático del versículo. El versículo comienza con una orden de que el sacrificio se coma dentro de una casa y concluye con una prohibición de no romperse los huesos. El rabino Hoffmann argumenta que durante las comidas regulares que no son de Pésaj, la gente habitualmente cortaba parte del animal y lo enviaba a la casa de un amigo para que pudieran participar también. Dado que el envío de la comida fuera de la casa está prohibido para el Korbán Pésaj, la Torá prohíbe explícitamente incluso romperse un hueso para evitar que alguien lo envíe a la casa de otra persona.
Sin embargo, otros comentaristas argumentan que existe un significado más profundo para no romper los huesos. Algunos sugieren que no romper los huesos refleja una mentalidad apresurada que fue esencial para salir de Egipto. Las personas apuradas no tienen tiempo para romper un hueso y chupar la médula. Rápidamente comen la carne y tiran el hueso (ver Rashbam y Bechor Shor).
Otros ven un defecto de carácter en el acto de romperse un hueso. Puede verse como glotón y excesivo romper un hueso para succionar la médula, que se refleja mal en el comedor, es degradante para el honor acorde al sacrificio (ver Ralbag), y pone en duda la validez del sacrificio, que necesita ser comido cuando uno está lleno (ver Jizkuni).
Es dentro del contexto de esta mitzvá que el Sefer HaChinuch presenta su famosa tesis de que nuestra personalidad está influenciada por nuestras acciones (“ajarei ha’peulot nimshajim ha’levavot“). Previendo la pregunta de su hijo de por qué la Torá proporcionaría tantas leyes relacionadas con el Éxodo, el Séfer HaJinuj explica que el propósito de esta mitzvá y mitzvot en general, es proporcionarnos acciones que inculquen el carácter.
Al no romper los huesos, estamos demostrando nuestra ruptura con la esclavitud y nuestra nueva existencia de libertad. No es apropiado, argumenta, que las personas de estatura se rompan los huesos mientras comen. Por lo tanto, al salir de la servidumbre, Bnei Israel debe actuar como realeza, incluso si todavía no se siente realeza. A ellos, y por extensión, a nosotros, se nos anima a no solo fingirlo hasta que lo logremos, sino a fingirlo hasta que nos volvamos.
