Rabino Dr. Mordechai Schiffman
28 de febrero de 2020
“Lo único que sé es que no sé nada”. Esta afirmación, conocida como la paradoja socrática, sienta las bases para la perspectiva de que el conocimiento no es algo a alcanzar.
En la psicología moderna y la literatura educativa, esto se expresa en la distinción entre las orientaciones de logro y dominio. Las personas con una orientación a los logros quieren demostrar que han logrado y aprendido, mientras que aquellas con una orientación de dominio quieren desarrollar sus habilidades, independientemente del logro real de una meta o la comprensión de un conocimiento en particular.
Aquellos que muestran una orientación de dominio tienden a tener un mejor rendimiento académico, se esfuerzan más, persisten en los desafíos y les encanta aprender más que aquellos con una orientación al logro.
En un pasaje sorprendente, el rabino Simcha Zissel Ziv (Chochma U’Mussar, p. 344) utiliza esta idea de Sócrates como trampolín para discutir la opinión de los Sabios, que sugiere que es idéntica a la de Sócrates. El término tradicional utilizado para describir a una persona involucrada en el estudio de la Torá es el término más utilizado en su argumento: “talmid chacham“. Incluso el sabio más grande, que ha acumulado conocimiento enciclopédico y puede sondear las profundidades del análisis talmúdico, todavía se llama estudiante.
Para reforzar su argumento, el rabino Simcha Zissel Ziv cita al Baal HaTurim (Shemot 25:18), quien sugiere, basado en la Guemará (Sukkah 5b), que los kerubim que se colocaron sobre el arca fueron creados a imagen de niños. Esta comprensión se basa en el hecho de que la palabra “kerub” generalmente se deletrea kaf-reish-vav-bet, pero en este caso se deletrea sin vav (kaf-reish-bet). El rabino Abbahu conecta esta ortografía con la palabra aramea “rabya“, que significa niño. El kerub es “ke’rabya – como un niño”. Un niño representa curiosidad interminable, sed y una búsqueda para aprender y descubrir.
El Kli Yakar ve esta misma idea incrustada en las dimensiones del arca. Las dimensiones del altar eran 5 x 5 x 3; las dimensiones de la mesa eran 2 x 1 x 1.5; y las dimensiones del arca eran 2.5 x 1.5 x 1.5. En otras palabras, el altar estaba definido por números enteros, la mesa por una mezcla de números enteros y medios, y el arca completamente por números medios.
Las medias medidas, argumenta, simbolizan la incompletitud, y el arca simboliza la Torá. Juntos, representan la enseñanza de que todo alumno debe verse a sí mismo como un producto inacabado. Siempre hay más para aprender. Siempre hay espacio para crecer.
Este mensaje es contracultural. Nuestra sociedad está obsesionada con los certificados, calificaciones, reconocimientos y logros. Nuestros sistemas, instituciones y aulas tienden a fomentar el logro. Sin embargo, nunca podemos llegar a ser completos y completos en nuestro aprendizaje, no hay graduación.
En la medida en que podamos cultivar una orientación de dominio para nosotros mismos, para nuestros hijos y para nuestros estudiantes, seremos mejores aprendices. Todos somos estudiantes, todos somos kerubim, todos somos niños, todos estamos incompletos. Lo único que realmente sabemos es que no sabemos nada.
(Jewish Press)
