4 de junio de 2020
En el tratado Makkot, el Talmud discute las obligaciones de un judío al realizar las mitzvot, y la composición de estas mitzvot en 365 mandamientos negativos y 245 positivos. El Talmud luego postula que el Rey David redujo estos mandamientos a sólo 11 requisitos esenciales.
Estos 11 están delineados en el Salmo 15. La mayoría se ocupa de cuestiones morales y éticas, como decir la verdad y abstenerse de calumniar y hacer el mal contra el prójimo. Irónicamente, la gran mayoría de la lista son aquellos relacionados con nuestra relación con otras personas. Las mitzvot que se relacionan con nuestra relación con Di-s sólo se insinúan dentro del texto.
El Talmud continúa con que Isaías el Profeta condensó estas mitzvot esenciales aún más, a sólo seis requisitos morales y éticos. Nuevamente, esta lista enfatiza la relación entre las personas, omitiendo visiblemente esas mitzvot entre el hombre y Di-s.
El Talmud luego declara que cuando llegó el Profeta Mija, una vez más redujo estos seis a sólo tres estándares de comportamiento: “¿Qué quiere Hashem de nosotros? Sólo para hacer justicia, amar la bondad e ir discretamente con tu Di-s”. El Talmud expone que Isaías redujo estas obligaciones aún más, a sólo dos: “Guarda la justicia y haz justicia”.
Aunque implícito en este texto está la adoración a Di-s y nuestra relación subyacente con Él, el énfasis principal está en aquellas áreas que conciernen a nuestra relación con los demás. Es como si un propósito esencial de realizar mandamientos basados en Di-s es mejorar nuestra relación con las personas. Eso no quiere decir que realizar mitzvot no sea importante en sí mismo. Pero sí nos lleva a la posible conclusión de que si sólo cumplimos mandamientos relacionados con Di-s y nos detenemos allí, no estamos logrando el propósito final de vivir como judíos.
Nuestra comunidad judía ortodoxa enfrenta serios desafíos. Muchos creen que no es necesario mostrar respeto por la población no religiosa. A menudo tendemos a hablar despectivamente contra alguien que creemos que no cumple con nuestros estándares religiosos. Hacemos esto a pesar de que sabemos que ser judío se define como alguien que no sólo sigue las directivas religiosas, sino que también inculca estos principios en sí mismo para mejorar sus interacciones con los demás. He visto personas religiosas que rezan fervientemente tres veces al día con un minyán, pero que actúan de manera poco ética en sus prácticas comerciales y con arrogancia en sus tratos con los no judíos.
¿Quién puede decir qué es más importante? ¡El rey David, Isaías y Mija parecen afirmar que una persona con valores religiosos pero que es insensible en ética no está siguiendo el ejemplo de lo que la Torá espera de nosotros!
Uno puede reconocer a un gadol, un líder de nuestra gente, en cómo esa persona respeta y valora a todas las personas. Un gadol no juzga ni ofrece una palabra despectiva contra las personas que no son religiosas, ni degrada a un no judío. Él sabe que todas las personas son creación de Di-s y, por definición, merecen respeto y reverencia, que cada persona tiene algo de valor y puede contribuir a nuestra comunidad con algo valioso.
Nuestros Sabios describen a Yiftaj, uno de nuestros líderes en la época de los Jueces, de manera no elogiosa; de hecho, él no era un líder del que estaría orgulloso. Sin embargo, nuestros Sabios afirman que Yiftaj en su generación fue igual al gran Samuel en su tiempo. Los líderes vienen en muchas formas, pero cada uno tiene algo que ofrecer y dejar a su generación, a pesar de ser imperfecto en la dedicación religiosa o el conocimiento de la Torá.
Hay quienes critican a líderes como Theodore Herzl o David Ben-Gurion. Preguntan: ¿Cómo podemos reconocer un Estado judío formado por personas que no eran religiosas? Tal estado es contrario a los dictados de la Torá y, por lo tanto, su formación no tiene sentido. Pero los verdaderos líderes de nuestra gente, que comprenden las formas de nuestro Creador, entienden que Di-s tiene muchos mensajeros, y una persona que no es religiosa también puede ser elegida para lograr los objetivos milagrosos de Di-s.
¿Quién dice que es mejor ser un judío que sigue cada dictamen de la Torá pero no es ético en sus prácticas comerciales? ¿Cómo sabemos que un judío que no es shomer Shabat pero que es honesto y directo en sus tratos con la humanidad es menos virtuoso que el judío religioso que es engañoso en sus tratos con la gente? ¿No declararon el rey David y los profetas Isaías y Mija que estas relaciones entre las personas son esenciales? Vivir una vida de Torá nos exige apreciar todas las creaciones y ver el espíritu de Di-s en todos.
Es sólo a través del respeto y el aprecio por todas las personas que finalmente lograremos nuestra verdadera misión de ser una “luz para las naciones”.
Que ese tiempo se apresure a venir.
