Una de las muchas conversaciones nacionales importantes que tienen lugar en estos días implica el reconocimiento y la conciencia del privilegio. Para algunas personas, el privilegio es algo negativo y algo de lo que avergonzarse. No lo veo así.
El privilegio no es una mala palabra. Para ser claros, es fundamental estar al tanto de los privilegios con los que uno está bendecido, reconocer y apreciar que los demás no comparten esa bendición e incorporar esa conciencia y reconocimiento al mismo tiempo que demuestran cuidado y compasión por los demás. Sin embargo, uno no necesita disculparse por el privilegio o avergonzarse o sentirse culpable por tenerlo. Por el contrario, el privilegio es, bueno, exactamente eso: un privilegio. Uno debería estar agradecido, agradecido y, sobre todo, sentirse tremendamente obligado por los privilegios que tenemos.
Los judíos somos particularmente privilegiados, pero no en la forma en que piensas.
Para algunos, privilegio significa recibir el beneficio de la duda o la asunción de inocencia. Para otros, privilegio significa tener acceso, entrada y oportunidad. Para otros, privilegio significa la comodidad de sentirse seguro, protegido y seguro.
Según estas definiciones, en el contexto de la historia, e incluso ahora, los judíos se encuentran entre las personas más desfavorecidas. Hemos sido blanco de difamación, falsas acusaciones, suposiciones de culpa. Estos no son parte de la historia antigua. Se produjo un libelo de sangre en Massena, Nueva York, en 1928. Se nos ha negado el acceso y la oportunidad. Tan recientemente como en la década de 1970, a los judíos y negros se les negó descaradamente la entrada a clubes de campo en el sur de Florida, un área que hoy se considera “muy judía”. Muchos tenían letreros que decían “Sin perros, sin color, sin judíos”. Y no fue hace tanto tiempo que a los judíos se les negó o limitó de manera similar el ingreso a universidades y escuelas de posgrado. En 1935, un decano de Yale instruyó a su comité de admisiones: “Nunca admitan más de cinco judíos”. El presidente de Harvard escribió que demasiados estudiantes judíos “arruinarían la universidad”.
¿Seguridad y protección? La Liga Antidifamación informa que hubo 2,107 delitos de odio contra personas judías en todo el país en 2019, el más alto desde que la ADL comenzó a contar los delitos de odio en 1979. Los incidentes antisemitas comprenden la mayoría de los delitos de odio denunciados en la ciudad de Nueva York. Según los datos del FBI de 2018, los judíos tenían 2.7 veces más probabilidades que los negros y 2.2 veces más probabilidades que los musulmanes de ser víctimas de delitos de odio.
La atención actual al racismo en Estados Unidos y la lucha por la justicia racial es importante. El racismo es un mal que debemos rechazar de manera activa y categórica. También debemos ser conscientes y hacer que otros se den cuenta de que el antisemitismo está en aumento a nivel mundial y que quedan naciones enteras e innumerables personas que buscan el exterminio y la eliminación del pueblo judío. Apenas la semana pasada, lo que se considera una celebridad de primera categoría con una gran presencia en las redes sociales elogió a Louis Farrakhan, un antisemita vil, sin complejos. En 2018, Farrakhan advirtió a sus 335,000 seguidores en Twitter sobre “el judío satánico”. Recientemente, en octubre de 2018, Farrakhan dijo a sus seguidores en un discurso muy concurrido y compartido: “Cuando hablan de Farrakhan, llámame enemigo, ya sabes cómo lo hacen, llámame antisemita. ¡Basta, soy antitermita!
En muchos lugares del mundo, incluidos muchos en los Estados Unidos, un judío siente la necesidad de quitarse la kipá o símbolos judíos externos para sentirse seguro. No hay privilegio para protegerlo.
Comparto todo esto para no argumentar que somos más desfavorecidos o víctimas de prejuicios que cualquier otra persona, sino que incluso hoy, el acceso y la oportunidad, la asunción de inocencia, y especialmente la seguridad, no son privilegios que el pueblo judío puede contar tan fácilmente. y disfruta.
Entonces, ¿qué quiero decir con que somos particularmente privilegiados y debemos estar orgullosos de ello?
El privilegio no se trata solo de la forma en que los demás te consideran y te tratan, sino también de cómo piensas y te comportas. El privilegio no es cómo te tratan los demás, sino cómo tratas a los demás. No es lo que otros te hacen, sino lo que haces con lo que tienes.
Para un judío, privilegio no significa acceso, oportunidad o favores. Significa la responsabilidad de vivir vidas elevadas y significativas, reparar el mundo, estar al servicio de los demás.
Di’s quería dar un zejut, un mérito, al pueblo judío, así que nos acusó de una gran cantidad de Torá y Mitzvot. ¿Qué significa zejut? Cuando recibimos a un invitado u orador distinguido, a menudo se les presenta “qué zejut es tener tal y tal”. Zejut literalmente significa privilegio. Di’s quería que seamos privilegiados, así que confió en nosotros y nos encargó que vivamos vidas virtuosas y justas y que transformemos su mundo en su visión.
Para un judío, privilegio no significa acceso, oportunidad o favores. Significa responsabilidad, una responsabilidad asombrosa para dar un ejemplo, vivir vidas elevadas y significativas, reparar el mundo a su imagen, estar al servicio de los demás. Significa elevarse por encima de cómo podemos ser tratados por otros y tratar a todos con dignidad, respeto y honor.
Tenemos el privilegio de estudiar la Torá y de inspirarnos en sus lecciones atemporales. Nos dieron el privilegio del manual de instrucciones para la vida, incluidos los 613 mandamientos. Tenemos el privilegio de que se nos pregunte y se espere que estén a la vanguardia de la lucha por la justicia, la igualdad, la equidad y la verdad.
Rav Itzjak Hutner, el gran Rosh Yeshivá de Jaim Berlín, estuvo una vez ante una convención de la Torá U’Mesorah, una reunión de educadores judíos de todo el país. Les sugirió que podía resumir todo su deber, su tarea, en cinco palabras hebreas. Si nada más, su trabajo, su papel y su misión de inspirar el futuro judío se redujeron a su capacidad de comunicarse con la próxima generación “asher bachar banu mi’kol ha’amim” (¿Quién nos ha elegido entre todas las naciones?) – debemos ser excepcionales. Si un niño judío se aleja sin nada más de su educación judía, como mínimo debe hacerse sentir que somos excepcionales, privilegiados de ser acusados de ser diferentes.
Nuestra condición de personas privilegiadas o excepcionales no pretende hacernos sentir superiores. Rabino Dr. Norman Lamm, z”l señaló que no recitamos asher bajar banu al kol ha’amim, nos ha elegido por encima de todas las demás naciones. Por el contrario, decimos ha’amim Mikol, nos ha elegido de entre todas las naciones del mundo.
Ser privilegiados debería hacernos sentir obligados y obligados a vivir de manera más ética, actuar con mayor sensibilidad, conducirnos con más honestidad y proclamar nuestra fe en el Todopoderoso con orgullo y distinción, y nunca con vergüenza.
Un judío nunca se enfoca en sus propios derechos, sino que piensa cómo sus recursos se pueden usar mejor para avanzar en el mundo, incluso para los “desfavorecidos”.
Parte de la responsabilidad que conlleva nuestro privilegio es utilizar cualquier privilegio material que tengamos para el bien. A pesar de los muchos desafíos que los judíos han enfrentado a lo largo de las generaciones, la mayoría de nuestras comunidades en el siglo XXI han sido bendecidas con las trampas de privilegios materiales y sociales con los que nuestros antepasados nunca soñarían. No tenemos que ni debemos disculparnos por eso; sin embargo, debemos reconocer que un judío nunca se enfoca en sus propios derechos, sino que piensa cómo sus recursos pueden utilizarse mejor para avanzar bien en el mundo, incluso para los “desfavorecidos”.
El privilegio no es un lujo, es un legado; no es un pase libre, es una propuesta de peso. El privilegio no debe generar derechos, debe exigir un comportamiento excepcional.
Estoy orgulloso de mi privilegio judío y espero que mis hijos también lo estén.
(Jewish Press)
