24 de julio de 2020
Como ha señalado el rabino Joseph Telushkin (autor de Uncommon Sense), muchas personas consideran que la falta de sentido común es simplemente un defecto de personalidad. La ley judía, sin embargo, también lo ve como un defecto de carácter.
Las buenas intenciones que están equivocadas, o simplemente la ausencia de cualquier intención de causar daño, no son defensas adecuadas si se produce un perjuicio. Reb Jaim Shmuelevitz, zt”l , explicó que los midot (rasgos de carácter) son como el fuego. Lo que significa que nada, salvo la extinción, puede evitar que se queme un incendio. Si accidentalmente pone su mano en el fuego, se chamuscará. El hecho de que el acto no fue intencional no hace ninguna diferencia.
La analogía de Reb Jaim se aplica al daño involuntario de los sentimientos de alguien. La falta de malicia o premeditación no lo hace a uno menos culpable. En el ámbito de las relaciones interpersonales, las personas son juzgadas por los resultados de sus acciones, no por sus intenciones.
El Talmud (Sotah 21) se refiere a una persona que tiene buenas intenciones pero que carece de sentido común como un “tonto piadoso”. Tratando de aclarar qué es exactamente un tonto piadoso, el Talmud ofrece el siguiente ejemplo: Un hombre ve a una mujer ahogándose en un río y razona que no es apropiado para él mirarla en ese estado, y en consecuencia se niega a rescatarla. La Mishná comenta que los perpetradores de tan tonta piedad son los destructores del mundo.
No es raro que nuestra credibilidad sea desafiada por ejemplos que ofrece el Talmud. En ocasiones, nuestras sensibilidades ven los ejemplos como algo entre increíble y absurdo. Antes de volver al escenario de la mujer que se ahoga en un río, permítanme citar un ejemplo más conocido. Cualquiera que haya pasado un poco de tiempo en una yeshivá sabe cuánto fruncen el ceño los rabinos ante la humillación pública. Nuestros jajamim dicen que es similar al asesinato, y Rabeinu Yonah explica que cuando uno es humillado públicamente, los corpúsculos rojos se retiran de la cara, dejando a la víctima tan blanca como un cadáver.
La fuente en la Torá sobre la gravedad de este crimen proviene de la historia de Yehudá y Tamar (Parshas Vayeishev), donde Tamar es acusada de comportamiento inmoral y Yehudá dictamina que su castigo debe ser la muerte por la quema. Sin que nadie lo supiera, Yehudá había sido el autor del acto en cuestión y Tamar podría haber señalado fácilmente con un dedo acusador al acusado. En cambio, ella le envió un mensaje privado, jugando con su vida en lugar de avergonzar públicamente a Yehudá.
A partir de aquí, los rabinos dedujeron que es preferible que una persona se arroje a un horno de fuego que avergonzar a un ser humano en público (Ketubot 67). Una vez más, parece extraño que tal ofensa cardinal se transmita con una proclamación que parece tan poco realista e irrelevante. Si alguna vez un pecado requiriera un adagio práctico, este crimen severo sería el indicado. O eso pensé, hasta que leí un episodio sobre el santo rabino Israel Yaakov Lubchansky, zt”l , escrito por el rabino Jaim Shapiro.
En Europa del Este, el trabajo de los shamas (cuidador) era atender al horno de la sinagoga todas las mañanas durante los fríos inviernos. Por lo tanto, cuando la gente llegaba al amanecer para recitar Tehillim o estudiar antes de las oraciones, encontraban el lugar cálido. Sin embargo, en una sinagoga en particular, los shamas dependerían de los mendigos de fuera de la ciudad que normalmente llegaban durante la noche para encender el horno. Pero muchas veces, los mendigos no aparecían y la sinagoga se estaba congelando por la mañana. La gente comenzó a quejarse.
Entonces todas las quejas se detuvieron; El horno estaba caliente todas las mañanas. La gente pensaba que los shamas estaban haciendo un buen trabajo, y los shamas daban por sentado que los mendigos atendían al horno. Nadie sospechaba que el rabino de Baranovitch, el rabino Israel Yaakov Lubchansky, era el que encendía el horno antes del amanecer.
Una mañana, la madera estaba particularmente húmeda, por lo que requirió mucho soplo para encender el fuego. Con la cabeza en la puerta del horno, el Rav Israel Yaakov estaba soplando sobre el fuego cuando entró el shamas. En la oscuridad del amanecer invernal, no reconoció al rabino. Seguro de que uno de los mendigos estaba atendiendo al horno, los shamas, en tono de broma, le dieron una patada en el trasero.
Rav Israel Yaakov sabía que, si sacaba la cabeza del horno, los shamas estarían terriblemente avergonzados. Por lo tanto, empujó su cara más profundamente en el horno. El humo le quemaba los ojos y le ahogaba los pulmones, pero no quitó la cabeza hasta que se fue el shamas. Cuando los shamas se alejaron, la mitad de la barba del rabino ya no estaba, ¡se había incendiado!
Esta historia sobre el rabino Israel Yaakov Lubchansky fue citada como un ejemplo de cómo las expresiones rabínicas que parecen prima facie ser extremas pueden ser precisamente pertinentes. Por lo tanto, volvemos ahora al ejemplo aparentemente exagerado del Talmud de un tonto piadoso, uno que estaría preparado para permitir que una mujer se ahogue en lugar de verse obligada a mirarla.
En 2002 (y ha habido otros ejemplos), se produjo un incendio en el dormitorio de una escuela de niñas en La Meca, Arabia Saudita. Los bomberos islámicos no entrarían al edificio para rescatar a los estudiantes, para que no vieran a las chicas vestidas sin modestia. Quince niñas que lograron escapar fueron golpeadas hacia atrás en la ardiente construcción ya que no estaban vestidos con pañuelos en la cabeza y abayas (túnicas negras). Estas quince jóvenes mujeres fueron quemadas vivas.
Sospecho que las familias de las víctimas no tendrían problemas para identificarse con la declaración del Talmud de que la tontería piadosa destruye el mundo.
