29 de julio de 2020
Crédito de la foto: Cortesía: Aleph Beta
El video aparece al final de este artículo.
Pasamos Tishá B’av en un estado sombrío. Nos sentamos descalzos en el suelo mientras leemos a Eija y recitamos kinot. Podemos ver películas tristes y emocionales, y generalmente hacemos nuestro mejor esfuerzo para pasar el día llorando por todo lo que se ha perdido. Pero ¿cuál es exactamente el propósito o el objetivo final de nuestro duelo? ¿Es simplemente sentir el dolor de tragedias pasadas? ¿Es eso realmente todo lo que es? ¿O hay algo más que este duelo está destinado a lograr? ¿Tiene la intención de ayudarnos de alguna manera a reparar lo que se ha perdido? ¿Puede nuestra pena en este día de alguna manera llevarnos un poco más cerca hacia la restauración, y si es así, cómo podría ser?
Resulta que en realidad hay un modelo bíblico para este tipo de proceso; una figura cuyo llanto triste recibió una respuesta de Di’s y una promesa divina de poner fin al largo y amargo exilio de Israel. Esa figura es nuestra matriarca Raquel, y la promesa de Di’s se describe en las palabras del profeta:
Se oye una voz en lo alto: un llanto, un llanto amargo. Rachel está llorando por sus hijos… porque se han ido. Así lo dijo Hashem, retén tu voz del llanto, sécate los ojos de las lágrimas, porque hay recompensa por lo que has hecho … hay esperanza para ti al final… tus hijos regresarán a sus fronteras legítimas (Jeremías 31: 15- 17)
Esta es una profecía de Jeremías, el mismo profeta que presenció la destrucción del Primer Templo y escribió a Meguilat Eija. Si hay una persona que puede expresarnos el dolor y el anhelo que experimentamos en Tishá B’Av, es él. En estas palabras, Jeremías describe a nuestra matriarca, Rajel, como la encarnación de este dolor, al presenciar a los hijos de Israel siendo expulsados de su tierra por los ejércitos de Babilonia. Es una representación dramática y apasionada del amor eterno de Rajel por nosotros, sus hijos, y la máxima promesa de Di’s de recompensa, retorno y redención.
Pero hay algo extraño en la promesa que Di’s le hace a Rajel. Di’s le dice: “Hay recompensa por lo que has hecho”. Parece que Di’s va a traer a sus hijos a casa debido a sus acciones. Pero ¿qué ha hecho exactamente Rajel? Ella está llorando, le importa y no puede ser consolada. ¿Pero es eso realmente una acción? En todo caso, parece más una reacción, una efusión inesperada de emoción cruda. Pero Di’s parece estar tratando el llanto de Rajel como un acto intencional que merece la recompensa de la redención. ¿Cómo podemos entender esta imagen de Jeremías? ¿Cómo es que las lágrimas de Rajel evocan una respuesta tan poderosa de Di’s? Si podemos darle sentido a este pasaje, podría arrojar luz sobre nuestro proceso de duelo en Tishá B’Av y ayudar a que nuestras lágrimas y dolor se conviertan en un catalizador para la acción.
El rabino David Fohrman aborda estas mismas preguntas en el video Tishá B’Av de Aleph Beta: “El poder de las lágrimas de Rajel”. En este viaje de una hora, el rabino Fohrman analiza profundamente la vida y la historia de Rajel para buscar su gran mérito y el momento heroico del que habla Jeremiah. Esta búsqueda nos lleva al corazón de la tensa relación de Rajel con su hermana Leah, que está llena de celos y dolor.
Comienza la noche en que Rajel está destinada a casarse con Jacob, sólo para ser reemplazada por su hermana mayor, Leah, en el último momento. Luego continúa durante años, mientras Rajel es testigo de que su hermana da a luz un hijo tras otro, mientras que ella misma permanece estéril. Al mismo tiempo, aunque Leah se está convirtiendo en la matriarca de la familia, está atravesando sus propias luchas, mientras continúa experimentando a sí misma como la esposa no deseada en comparación con Rajel.
Como revela el rabino Fohrman, el punto de inflexión crítico en esta relación llega en un momento a menudo pasado por alto en la narración bíblica: cuando Rajel solicita algunas mandrágoras que Reuven eligió para Leah. Lo que parece un intercambio banal entre estas hermanas es en realidad la culminación de la relación tensa entre ellas.
Con la ayuda de un Midrash rabínico, el rabino Fohrman muestra que, en este momento, todo el dolor y la ira que Rajel y Leah han estado llevando adentro se destacan. Rajel finalmente comprende que, más allá de su propio dolor tortuoso por no tener hijos, hay otro dolor que no reconoce: el dolor de Leah de sentirse eternamente no amada. Y es en este momento que Rajel actúa, no con drama y fanfarria, sino con un heroísmo moral que tiene un impacto duradero.
Cuando Rajel se da cuenta de la perspectiva de su hermana, cambia a una postura de empatía radical que no sólo permite que surja un profundo entendimiento entre ellas, sino que finalmente establece el curso para la promesa de la redención generaciones más tarde. En cierto sentido, es un acto de comprensión y reconciliación que cura el pasado y afecta el futuro.
Este es el momento al que se refería Jeremías. Esta es la acción de las lágrimas de Rajel, éste es el mérito que trae a sus hijos a casa. Es su capacidad de ver más allá de su propio dolor reconocer y escuchar el dolor de su hermana, y elegir sanar su relación de años de malentendidos y resentimientos. Este acto de Rajel se convierte en el modelo para la acción reparadora, para convertir el dolor en curación, y es un modelo de cómo nuestras lágrimas en Tishá B’Av pueden convertirse en un catalizador para la acción.
Si desea comprender qué pasos puede tomar para lograr una mayor curación y reconciliación, si desea comprender a la mujer que se presenta como el modelo de acción transformadora, mire este video y deje que entre en su corazón.
Para ver las lágrimas de Rajel, visite alephbeta.org.
(Ami Silver es escritor, investigador y creador de contenido en Aleph Beta. Es rabino y psicoterapeuta que vive, trabaja y escribe desde Jerusalem)
