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Aprovechar la información

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Rabino Hanoch Teller

22 de agosto de 2020

La capacidad de detectar un patrón y discernir un modus operandi tiene que ser primordial en el arsenal de un detective de delitos. Del mismo modo, un educador eficaz debe ser capaz de reconocer cierto comportamiento y saber cómo es un estudiante. Realmente no hay límite en cuanto a cuán vital es este talento en innumerables disciplinas, pero quizás en ninguna parte su importancia sea más obvia que en el ámbito del psak halajá.

Prácticamente todas las cuestiones monetarias que se presentan ante un Rav o beit din no se han registrado con precisión en el Talmud. En consecuencia, una mente original debe extrapolar los fundamentos de los casos presentados en el Talmud a los dilemas actuales. Esto requiere no sólo experiencia y dominio, sino también un pensamiento creativo que sea fiel a la intención de los rabinos.

Rav Shlomo Zalman Auerbach, zt”l (1910-95), puede haber sido uno de los más destacados a este respecto en los anales del pueblo judío. Su habilidad para adaptar frases y reglas talmúdicas arcanas y aparentemente esotéricas y aplicarlas a la cocina moderna es mundialmente famosa, lo que resulta en una revolución en la observancia del Shabat.

Con la publicación de Shmirat Shabat K’hiljatah a principios de la década de 1970, la observancia de Shabat se adaptó a los tiempos modernos. Sin restarle ni un ápice a su estimado autor, HaRav Yehoshua Noibert, zt”l, un discípulo cercano de Reb Shlomo Zalman, el libro se basa principalmente en los fallos de Rav Shlomo Zalman, y en ninguna página de este innovador libro se encontrará una nota a pie de página que atribuya material a lo que el autor había escuchado de su maestro.

Reb Shlomo Zalman fue probablemente el judío más “observante” del siglo XX, y no vio nada que no se sometiera inmediatamente a su análisis inmediato sobre cómo podría afectar a la halajá, ya sea algo que leyó en la literatura de la Torá, o un evento en el mundo en general. Cada hecho y suceso se procesaba en su computadora mental halájica, lo que resultaba en un proceso constante de entrada (hechos e información) y salida (psak halajá).

Aquí hay un ejemplo clásico, aunque técnico. En la juventud de Reb Shlomo Zalman, escuchó al Dr. Wallach, el fundador del Hospital Shaarei Zedek, mencionar que no todos los animales tienen el mismo calor corporal. Este bocado de información zoológica produjo un gran avance en… ¡hiljot Shabat!

La violación de la cocina en Shabat se logra cuando un líquido alcanza la temperatura de yad soledet bo, cuando una mano retrocede por el calor. En ausencia de un termómetro, los rabinos no podrían ofrecer una definición más precisa. E incluso estos parámetros son subjetivos y no fijos, ya que un hombre retrocederá su mano a 104 ° Fahrenheit, mientras que otro individuo más sensible retrocederá a 100 °.

Dado que la halajá está destinada a ser una ciencia precisa, esta brecha es problemática. Reb Shlomo Zalman, al aplicar lo que escuchó sobre la variación del calor corporal de los animales a lo que enseña el Talmud en Julin (8b), pudo cerrar la brecha. La Guemará dictamina que si un animal fue sacrificado y luego se descubrió que el animal era treif, el cuchillo no se vuelve no kosher en virtud de su contacto con la carne treif. Esta ley enseña que el calor del cuerpo del animal no superó yad soledet, de lo contrario habría convertido el cuchillo treif. Una vez que la temperatura ha bajado, el calor se transferirá y el carácter de la carne será absorbido por un cuchillo que entre en contacto con ella. El mero hecho de que la Guemará indique que el cuchillo de matanza que atravesó a un animal no kosher no se hizo treif demuestra que el calor del animal está por debajo de yad soledet.

Juntando todo esto, Reb Shlomo Zalman dedujo que el calor corporal más alto de un animal kosher que se sacrifica será más bajo que el yad soledet, y por debajo de la temperatura a la que se transgrede la violación de cocinar en Shabat. Por lo tanto, el gran misterio en cuanto a cuál es exactamente la temperatura a la que se viola la cocción en Shabat fue determinado por Reb Shlomo Zalman. De hecho, en Shmirat Shabat K’hiljatah, la tercera nota al pie de hiljot bishul dice que la temperatura de yad soledet es 45 ° Celsius (113 ° Farenheit), basado en el calor corporal de un ganso (un ganso es el animal kosher con el calor corporal más alto). Incluso si este ganso en particular hubiera tenido fiebre cuando fue sacrificado, todavía no hacer trizas el cuchillo de matanza si se determina que el ganso no es kosher.

Para resaltar el dominio de la halajá y el talento de Reb Shlomo Zalman para integrar toda la información disponible en un dictamen contemporáneo sancionado por los Sabios 18 siglos antes, proporcionaré un ejemplo más.

Una vez, un comerciante llenó por error un pedido de azúcar con sal. Una vez que el cliente terminó de cocinar, descubrió que nada de lo que había preparado era comestible. Cualquier posek dictaminaría que el comerciante tendría que compensar al cliente por la diferencia de precio entre la sal (que es más barata) y el azúcar. Pero ¿es el comerciante también responsable de la pérdida del cliente en términos de alimentos que se habían vuelto incomibles como resultado del error del comerciante?

Esta pregunta precisa no surge en el Talmud. Pero el joven Reb Shlomo Zalman pudo reunir su amplitud de conocimientos y su genio de aplicación para emitir una sentencia de lo más innovadora.

Un bor, o pozo, es una de las principales fuentes de daño (Babba Kamma 2a), y se define halájicamente como cualquier obstrucción hecha por el hombre que puede causar daño desde el momento en que se crea. En el caso de un bor ha-misgalgel, un “pozo ambulante”, como, por ejemplo, una piedra colocada por alguien en una propiedad pública, donde no causó daño a nadie ni a nada, pero cuando posteriormente fue movida por hombre o animal causó daño en su nueva ubicación; la obligación vuelve a la persona que originalmente creó la obstrucción.

Reb Shlomo Zalman sugirió, basado en el principio de bor ha-misgalgel, que el comerciante que sustituyó la sal por azúcar estaba obligado a compensar a su cliente por todo el daño causado. ¿Quién sino Reb Shlomo Zalman podría haber elaborado esta analogía? Para Reb Shlomo Zalman, todo lo discutido en el Talmud no sólo era material de origen para decisiones halájicas, sino que tenía una aplicabilidad pertinente a la vida cotidiana.

El propósito de esta columna no era resaltar la agudeza de Reb Shlomo Zaman (para eso les remito a mi libro And From Jerusalem HIS Word), sino enseñar al lector cómo todos tenemos la capacidad de aprovechar la información de nuestras diversas disciplinas y aplícarlas productivamente a la vida diaria, como se demostrará en mi próxima columna, si Di-s quiere.

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