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¿Con qué frecuencia debe recordar?

¿Con qué frecuencia debe recordar?

Rabino Dr. Mordejai Schiffman

27 de agosto de 2020

A finales del siglo 19º, Hermann Ebbinghaus llevó a cabo un experimento pionero en sí mismo, el seguimiento de lo bien que él era capaz de memorizar sílabas sin sentido. Con base en los resultados, Ebbinghaus desarrolló lo que él denominó la curva de olvido, que es la velocidad a la que las personas olvidan información a lo largo del tiempo cuando no intentan retenerla.

La disminución más pronunciada de la memoria ocurre dentro de los primeros 20 minutos y continúa disminuyendo rápidamente durante la primera hora.

En su libro Los siete pecados de la memoria: cómo la mente olvida y recuerda, el profesor Daniel Schacter etiqueta el olvido que ocurre con el paso del tiempo como fugacidad, el primero de sus siete pecados de memoria que nos hacen más propensos a olvidar cosas. Una forma de superar la fugacidad es el aprendizaje espaciado. Si uno vuelve a aprender el material después de que haya transcurrido algún tiempo, la tasa de olvido disminuye.

Los temas de recordar y olvidar se repiten a lo largo de la parashá Ki Teitzei, quizás el más famosocuando se nos ordena: “Recuerda lo que te hizo Amalek en tu viaje, después de que saliste de Egipto… ¡No lo olvides!” (Devarim 25: 17-19).

¿Cuáles son los parámetros y pautas para cumplir este mandamiento? ¿Cómo debemos recordar y cómo nos aseguramos de no olvidar?

En su explicación de esta Mitzvá, el Rambam escribe que es un “mandamiento positivo recordar constantemente sus malas acciones” (Hiljot Melachim 5: 5). A pesar de la inserción del Rambam de “constantemente”, Séfer HaJinuj (Mitzvá 603) señala que no hay ninguna indicación en la Torá o el Talmud sobre la frecuencia con la que uno tiene que cumplir este mandamiento. Por lo tanto, sugiere cumplir con la Mitzvá cada uno a tres años.

El Jatam Sofer sostiene que la Mitzvá debe cumplirse una vez al año porque el Talmud indica que los recuerdos generalmente duran 12 meses (ver Berajot 58a).

Si bien se debate la frecuencia con la que tenemos que recordar activamente el ataque de Amalek, está claro que, si no fuera por el reaprendizaje espaciado, la fugacidad hará que lo olvidemos.

El segundo de los “pecados de la memoria” del profesor Schacter es la distracción, o una falta de atención que resulta en un fallo de la memoria. Por lo general, vemos la distracción como algo negativo, como un “pecado” que se interpone en el camino de nuestras metas. Es religiosa y moralmente valioso recordar realizar tareas dignas, como Mitzvot, y ser consciente para evitar acciones negativas.

Sin embargo, hay otro mandamiento en la parashá Ki Teitzei que redime las chispas de la distracción, que se conoce como la Mitzvá de shijejá. El versículo dice que “cuando siegas la cosecha en tu campo y pasas por alto una gavilla en el campo, no vuelvas atrás para recogerla; irá al extranjero, al huérfano ya la viuda, para que Hashem, tu Di-s, te bendiga en todas tus empresas” (Devarim 24:19).

Superar los fallos de memoria es fundamental para la personalidad religiosa, pero cuando se trata de sortear la meticulosidad relacionada con los propios bienes materiales en aras de beneficiar a los demás, se valora la distracción y el olvido.

Ojalá merezcamos aprender a utilizar correctamente tanto el recordar como el olvidar en el servicio de Di-s y de los demás.

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