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Respetar un estilo de vida

Respetar un estilo de vida

Jerome M. Marcus

8 de noviembre de 2020 

Judíos haredíes en Bnei Brak, 14 de octubre de 2020. Crédito de la foto: Yossi Aloni / Flash90

Al acercarnos a la historia de esta semana sobre el cumplimiento inmediato de Abraham con el mandato de Di’s de proporcionar a su hijo como holocausto, haríamos bien en contemplar a un gran grupo de judíos que, al menos en sus propias mentes, están siguiendo los mandamientos de Di’s de alguna manera. eso nos parece tan peligroso como irracional.

Mucha tinta se ha derramado en los últimos meses por los judíos proclamando su incapacidad para entender la respuesta haredi a las restricciones del COVID-19 impuestas en los Estados Unidos e Israel. Esa falta de comprensión es una falta de nuestra parte (y por “nuestro”, me incluyo a mí mismo, a la comunidad ortodoxa moderna en la que vivo y a cualquier otra persona que no sea judía haredí). Estos son los puntos esenciales que los de nosotros que no somos haredim debemos reconocer:

Los haredim no odian la ciencia o no creen en ella. Van a hospitales cuando están enfermos, como puede atestiguar cualquiera que haya estado en un hospital en Nueva York o en Jerusalem. Usan computadoras y teléfonos celulares, no de la misma manera que el resto de nosotros, ya que los usan; no fingen que tales cosas no existan. Por lo general, no quieren convertirse en científicos porque creen que, para un hombre, estudiar Torá es más importante que aprender biología o cómo codificar, y que el mayor uso del tiempo de una mujer es construir y llenar un hogar. Pero eso no es lo mismo que no creer que existe la ciencia.

Saben lo que es una enfermedad infecciosa. El conocimiento de que existe una enfermedad infecciosa no es un jidush (“innovación”); no es algo descubierto en los últimos 100 años. En la Edad Media, la gente sabía que la peste y varias otras enfermedades altamente transmisibles se propagaban por contacto cercano, y muchos judíos enfrentados a tales amenazas tomaron precauciones para minimizar dicho contacto. Los haredim no están incumpliendo el edicto del gobierno sobre el distanciamiento social porque creen en el pensamiento mágico.

Sin embargo, realmente creen en la oración. Muchos de los que no somos haredim también afirmamos creer en la oración, por lo que no debemos descartar esto a la ligera, sin importar cuáles sean nuestras dudas privadas sobre su eficacia. Más en serio, el canon judío nos enseña explícita y repetidamente que la calamidad nacional es una función de nuestro descuido moral. Todo el libro de Jeremías dice eso. Todo el tratado de Taanit trata de los problemas de la sequía, la enfermedad y la muerte, por qué vienen cuando lo hacen y qué efecto puede tener en la decisión de Di’s de enviar tales cosas mediante oración o ayuno. Los sofisticados podemos poner los ojos en blanco sobre esto, pero es un problema serio. Aquellos de nosotros que rezamos con regularidad, o no rezamos en absoluto, o incluso vamos a la sinagoga donde otras personas están rezando y nosotros simplemente cantamos, todos tenemos la obligación de tomar esto en serio.

Los haredim son hostiles a los gobiernos. Eso no es porque sean tontos que están bajo la impresión errónea de que todavía viven en Polonia en el siglo XVII, y que no se dan cuenta de que la Polonia del siglo XVII era un lugar malévolo, mientras que los Estados Unidos o Israel de ahora no lo son. Es porque no quieren ser gobernados por un gobierno secular en absoluto. Piensan que es similar a la adoración de ídolos, que nuestro canon llama no “adoración de ídolos” sino Avodah Zarah, quizás traducido con mayor precisión como “servicio o sumisión a algo extraño, es decir, a algo que no sea Di’s”. Eso explica por qué el haredi le costó mucho entender el establecimiento del Estado de Israel cuando ese establecimiento se llevó a cabo (hasta donde la mayoría de nosotros sabemos) por otra cosa que no sea por mandato de Di’s y sin el establecimiento de un gobierno que esté obligado a hacerlo. por la Torá.

Nuestro Sidur pone este sentimiento en nuestra boca varias veces al día; aquellos de nosotros que no somos haredim, y que no vemos nada de malo en obedecer los edictos de un gobierno secular o incluso participar en la formulación de esos edictos, lo hacemos en medio de estas palabras. Me refiero aquí no sólo a formulaciones tan generales como la advertencia del Salmo 146 de no confiar en los príncipes. Me refiero a las palabras de la Amidá que se supone que debemos decir tres veces al día: “Devuélvenos a nuestros jueces y gobierna sobre nosotros, tú, Di’s, por ti mismo”. “No tenemos más rey que Tú”, decimos, no sólo cuando recitamos Avinu Malkeinu, sino seis oraciones de Maariv a la semana (al menos si estamos fuera de la Tierra de Israel).

El canon judío enseña explícita y repetidamente que la calamidad nacional es una función de nuestro lapsus moral. Todo el libro de Jeremías dice eso.

La diferencia es que los haredim realmente creen esto.  De ahí su antipatía hacia los gobiernos, cualquier gobierno, incluso los gobiernos dirigidos por judíos (judíos que en realidad no creen esto). Tienen esa antipatía hacia los gobiernos seculares no porque no sepan en qué siglo están viviendo o porque no se dan cuenta de que los gobiernos occidentales no tienen, ni es probable que lleven a cabo pogromos. Ellos tienen esa opinión sobre los gobiernos seculares porque esos gobiernos no están siguiendo la Torá y no están animados ni son sensibles al sistema de valores según el cual los haredim construyen sus vidas. Obedecen a su rabino de la misma manera que los judíos obedecieron generalmente al Consejo de las Cuatro Tierras, que gobernó los asuntos internos de los judíos de Europa del Este durante unos 200 años. No es la “autoridad”, per se, lo que rechazan. Es otra autoridad que la de Di’s.

Tampoco los haredim son indiferentes al daño que su conducta causa a otras personas. Sabemos esto porque llevan vidas insulares que pasan casi en su totalidad dentro de su propia comunidad, y eso significa que la gran mayoría de las personas afectadas e infectadas por la violación de las reglas de COVID son otros haredim. Uno tendría que ser tonto para no saber que su conducta tendrá este inmenso efecto en su propia comunidad, en sus propios padres y maestros ancianos. No son ignorantes; ellos saben esto. Es un costo que eligen asumir porque piensan que se les ordena vivir de la manera en que viven: que los hombres estudien todo el día y recen en un minian; para que los judíos tengan muchos hijos, para hacer tres seudot de Shabat  (“Comidas”) cada semana, para bailar ante las novias y acompañar a los muertos. Si cree que Di’s le ha ordenado hacer algo, hágalo. Como dijo la reina Ester cuando se dio cuenta de que realmente tenía que enfrentarse al rey Asuero: “Si pierdo la vida haciendo lo que se requiere de mí, entonces la pierdo”.

El Talmud en Eruvin cuenta la historia de Rabí Akiva sentado en la prisión, donde fue visitado todos los días por uno de sus estudiantes, quien le trajo agua y pan. Un día, el guardia romano decidió que el estudiante había traído demasiada agua e hizo que el estudiante vertiera un poco. Solo quedaba un poco. Cuando el estudiante le presentó a su maestro el agua y el pan, el rabino Akiva usó el agua para lavarse las manos y luego se comió el pan. El alumno se sorprendió: necesitas el agua, le dijo a su maestro. ¿Por qué no lo bebiste? Rabí Akiva respondió que la Torá le ordenaba que usara el agua para lavarse antes de comer pan. Vivió para cumplir los mandamientos de la Torá. Si murió en un día particular de sed porque no había bebido el agua, o en otro día un poco más tarde porque lo había hecho, fue menos importante que si hizo lo que la Torá le ordena.

Aquellos de nosotros que no somos haredim afirmamosque valoramos mucho el deber de respetar al “otro”, respetar la forma de pensar de otras personas, aunque no sea nuestra forma de pensar. Debemos tener esto en cuenta cuando pensamos en nuestros hermanos y hermanas haredi que insisten en ir a la sinagoga, hacer bodas y asistir a funerales, y mantener abiertas sus ieshivot.

(JN.: Jewish Press)

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