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Los judíos y los no judíos

Los judíos y los no judíos

Rabino YY Rubinstein

13 de noviembre de 2020 

La prensa ha declarado ganador a Joe Biden. El presidente Trump no cede. Ambas partes tienen ejércitos de abogados que ya luchan contra los resultados en los tribunales. La decisión eventualmente puede recaer en la Corte Suprema, y ​​es posible que solo sepamos de qué se trata cuando llegue Janucá.

Habrá una cierta ironía para los judíos estadounidenses si es entonces cuando se establece la futura dirección política de Estados Unidos.

El rabino Nosson Meir Wachtfogel, zt”l , de Lakewood a menudo preguntaba por qué la historia de Janucá no estaba escrita en un pergamino o en un libro de la misma manera que la historia de Purim. Su respuesta fue astuta y trágica.

La historia de Purim, con su intento de erradicar al pueblo judío, se repetía ocasionalmente a lo largo de la historia. La historia de Janucá no tiene repeticiones ocasionales. La historia de Janucá nunca terminó. Continúa en cada época y generación.

Los judíos a menudo no comprenden exactamente cuál es esa historia y su tema principal. Hace algunos años, un periódico israelí secular lo explicó perfectamente. Un periodista imaginó una conversación entre un padre israelí secular y su hijo después de que encendieron su menorá de Janucá.

El hijo le pregunta a su padre si los Hashmonayim eran “daatiyim” (observantes).

El padre se ríe y responde: “¿Ma Pitom? ¡No! ¡Eran normales, como nosotros!”

El niño se señala que se hicieron re-dedicar el templo en Jerusalem.

El padre admite que pueden haber sido un “poco” religiosos.

El hijo piensa y pregunta: “¿Se mantuvieron kosher?”

El padre se burla de la idea.

El hijo señala que reinstauraron los sacrificios diarios. Entonces el niño pregunta: “Abba, ¿eran Shomer Shabat?”

Esto produce la risa más fuerte hasta ahora del padre, quien encuentra la sugerencia simplemente ridícula.

El hijo dice: “¡Pero Abba, insistieron en encender la menorá con aceite con el heksher del Kohen Gadol!”

El padre admite que quizás ellos también guardaron Shabat.

El hijo hace su última pregunta: “Abba, si hubiéramos vivido entonces … ¿de qué lado hubiéramos luchado?”

La batalla principal de la historia de Janucá fue entre los judíos cuyos valores se habían desvanecido ante el abrazo de bienvenida de Grecia y el helenismo y aquellos que permanecieron fieles a su pueblo y a una cosmovisión judía. En ese momento, el último grupo de personas se llamaba “Misyavnim“, los que se habían convertido en griegos.

En otros tiempos, los judíos fueron seducidos por otras culturas, filosofías y políticas y dieron la bienvenida a la aceptación de diferentes “ismos”. Ahora se identificaron a sí mismas como socialistas, nacionalistas o feministas. Tomaron las armas para promover la causa de la Francia revolucionaria o Rusia. Incluso persiguieron o mataron a otros judíos que resistieron esas mismas revoluciones. Otros se identificaron con orgullo con los países a los que pertenecían. “¡Berlín es nuestra Jerusalén!”

El fenómeno de volverse “griegos” nunca termina y cualquiera que sea el nombre que se den a sí mismos, solo hay dos categorías, los judíos y los no judíos.

Existe una prueba fácil para identificar quién pertenece a qué grupo. Si las creencias, valores, íconos culturales, héroes, música y literatura de un judío son indistinguibles de los de la sociedad en general, él o ella es antijudío.

Si sus creencias y valores son diferentes y están arraigados en los judíos tradicionales, él o ella sigue siendo judío.

Y nada molesta tanto a los no judíos como a los judíos. Es algo sobre lo que Herman Wouk escribió ya en 1959 en su obra maestra, Este es mi Di’s. Allí describe a un neoyorquino judío asimilado. Pasa a dos judíos ortodoxos en Manhattan. Uno tiene cierres laterales; el otro, aunque bien afeitado, es claramente observador.

“Cuando estos dos judíos inconfundibles pasan a nuestro hombre, él se llena de resentimiento. Grita en su corazón (no servirá de gritar en la calle) “¡No soy uno de ustedes! ¡Si sois judíos, yo no soy judío! “

Jonathan Neumann escribe en su libro, Para curar el mundo de los no judíos estadounidenses de hoy…

“Su consigna es la frase hebrea Tikún Olam. Traducido libremente como “reparación del mundo”, se ha convertido en sinónimo de “justicia social”.

A los judíos estadounidenses se les ha hecho creer que el propósito de los judíos en el mundo es hacer campaña por impuestos más altos, permisividad sexual, reducción del gasto militar, inmigración ilegal, el destierro de la religión de la plaza pública y todos los demás liberales. porque bajo el sol, todo en el nombre de Di’s”.

Él continúa:

“¿No es un poco increíble que las enseñanzas de la antigua fe del judaísmo coincidan, sin excepción, con la agenda del ala liberal del Partido Demócrata actual?”

Las cifras sugieren que alrededor del 70 por ciento de los judíos estadounidenses votaron por Joe Biden y Kamala Harris. Ambos manifestaron su compromiso de comenzar a reembolsar a la Autoridad Palestina. Ambos han declarado su voluntad de volver a unirse al acuerdo con Irán y enviar millones de dólares al país que organiza conferencias para “discutir” si ocurrió el Holocausto mientras se afanan en la planificación de otro. Ambos son partidarios del aborto hasta el momento del nacimiento, etc., etc., etc.

No se sorprenda si al traer estos hechos a la atención del 70 por ciento, como ese padre israelí, simplemente se ríen. Hace mucho tiempo que ellos y sus padres dejaron de compartir valores o entendimiento en común contigo.

Pueden ser judíos halájicos (aunque muchos no lo son), pero ven el mundo a través de ojos no judíos.

Es la historia de Janucá de nuevo y siempre lo es. Se lucha en Israel y la Diáspora, los judíos y los no judíos.

(Jewish Press)

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