Zevajim Mishna 81
De este tratado, el Mejaber trajo en su libro Beit Yosef que es posible confiar en la costumbre de que todos “los que tienen fama de ser shojatim, pueden lishjot”, pero cuando el shojet está delante de nosotros debemos revisarlo.
Tur y Rambam
El Psak de los primeros legisladores Mordeji, Agaot Ashuri y HaAgur en el nombre del Or Zarua y lo que dijo el Rama; “Pero el shojet no puede hacer shejitá aunque sepa todas las leyes, aun para sí mismo, hasta que se examine delante del Sabio”, es el dictamen de nuestro maestro el Rabino Yaacov ben Rosh, TUR y nuestro gran sabio sefaradita el Sabio Rabenu Moshe ben Maimon, el Rambam.
Rama
Las opiniones que nos trae el Rama se fundamentan en el Bet Iosef, en el libro de los dictámenes del Or Zarua y en los dictámenes antiguos del Antiguo Libro de Leyes de Israel. Libro importante que según nuestras Fuentes históricas fue escrito por el gran sabio legislador anterior, el Rosh y con él consintieron Rabinos tan conocido por todos como el Ran e igualmente nuestro gran legislador el gigante en Sabiduria nuestro gran Rabino el RIF y también lo escribió nuestro importantísimo legislador HaRashba en su importantísimo libro La Ley de la Casa.
El Rama cuando habla de “hasta que reciba su Título” lo toma de la opinión del HaAgur en nombre del Antiguo Libro de Leyes de Israel.
Y cuando el Rama dijo: “El Beith Din (juzgado Rabínico o el rabino comunitario tienen el derecho de investigar y exigir a los SHU”vim (shojet examinador de los defectos e investigar si en verdad aprendieron las leyes y se examinaron delante del Sabio)” lo tomó de la opinión de nuestro maestro, Rabino Yaacov Vais.
La opinión del Taz sobre la opinión del Rama que baso en las decisiones del Rambam y del Tur, nos dice que su decisión sobre estos grandes poskim tiende a enseñarnos que no se debe confiar en aquellos que solamente tratan de obtener un diploma, aunque sea de algún Shojet que es Sabio.
Y el Shiftei Cohen en relación con lo que dijo el Rama, opino que “la costumbre es comenzar con el diploma de shojet de aves o pollos e ir subiendo poco a poco”.
El final de su comentario, el Rama basa sus opiniones en el HaMaaril y Rashba siman 218, y dice con respecto al castigo para el shojet que estas leyes están escritas en el Antiguo Libro de Leyes de Israel. En esto consienten tanto los Rishonim como los Ajaronim y también los Sabios legisladores de nuestra generación, como por ejemplo el gran posek y sabio Rabino Moshe Fainshtein z”l.
Simla Jadasha
Aclararemos aquí las directrices del Jajam con el que viene a dar autorización para la shjitá: El principio de la sabiduría – averiguará si es una persona correcta[1] y si tiene temor de HaShem; y también es necesario que sea culto, que pueda leer solo y entender algo de Guemará con Perush Rashi, z”l, puesto que entonces tiene un corazón precavido y luego lo examinará para ver si sabe las halajot de shjitá, que se expliquen, si HaShem así lo quiere, los simanim 23 y 24, y las leyes de revisado del cuchillo y el resto de halajot comunes y un poco de las que no son tan comunes.
Y luego un Jajam lo examinará en la revisión del cuchillo, para ver si tiene un buen sentido del tacto y tranquilidad de espíritu porque se necesita mucha tranquilidad de espíritu tal como escribiré más adelante, bezrat haShem.
Y luego faenará frente al Jajam tres faenas k’sherot. Y si una de ellas no es kasher, tendrá que faenar otras tres en kashrut, para que por la práctica se compruebe que es de mano fiable y que no se desmaya. Y se acostumbra que esas tres veces sean pollos y una de las veces un gallo puesto que la shjitá de esta es difícil por causa temor de shmutá (caído, virado, torcido) – y entonces se le dará permiso de faenar.
Y para el otorgamiento de este permiso no basta con que sea un shojet experto sino un Jajam que enseña instrucción, que sabe poner a prueba al alumno con preguntas muy difíciles (acertijos).
Y en varios lugares se acostumbraba que un Jajam diera un escrito sobre esto; y en esos mismos lugares, si no lo tuviera el escrito, requería ser examinado en la práctica.
En esos países, en los que no se faena sin cabalá, si uno que no tiene cabalá faenó, incluso si es experto y fuerte – su shjitá es prohibida, por la opinión de nuestros padres que regularon que el recibimiento de la cabalá fuera así; Y si no es así, ¿qué provecho tuvieron nuestros Jajamim en sus takanot? Y si su din es de shogueg (que pecó inadvertidamente), como en el caso de que sea de otro país, que no sabía sobre esta takaná – su faena es kasher.
En el camino de la Ley
Viendo la gran responsabilidad que están tomando los estudiantes y la gran responsabilidad que nos demostraron los Rishonim como los Ajaronim debemos aceptar todas y cada una de las legislaciones de nuestros sabios maestros y regresar al estudio de las halajot, mínimo una vez por año.
Halaja Le Ma’asé
La ley practica para los Sefaradim y Ashkenazim es de ser muy cuidadosos en todo lo que se refiere a nunca observar el minhag de confiar en una Shejita lejatjila (a priori) sin comprobar si el Shojet se examinó y recibió un diploma de su maestro. En cuanto al Shojet, siempre tener el temor del CREADOR DIVINO delante de sus ojos y ser exigente consigo mismo y siempre demostrar respeto por la yeshiva y en especial a sus sabios maestros a los cuales está obligado por la Halaja, a respetar, y con más razón debe mostrar respeto a su Maestro que le enseño la profesión santa de la Shejita.
Kol Tuv
Rab Naftali Espinoza, Rosh Yeshiva Pirjei Shoshanim
[1] Mate Asher: Y si tiene temor de HaShem y que prueben ser un testigo agradable en el pueblo, y serán cuidadosos de la Torá de la shjitá y sus detalles, y de cumplir sus estatutos. Y escogerán para ustedes, en todo lugar, un shojet que tema al pecado puesto que la mayoría del pueblo depende de el para la mitzvá de shjitá y su examinación. Y también leal, dijeron Rabenu, z”l, (Julin 3b) “La mayoría de los que faenan frecuentemente, son expertos”.Hay lugares inadvertidos y no hay reproche, en los que la mayoría de los que faenan allí no son expertos de los sentidos; y hemos visto aun para el escándalo, que muchos de los expertos han alejado su corazón del temor al pecado y aquel cuyo corazón no teme no sabrá ser riguroso al revisar el cuchillo, porque es necesario dirigir su corazón en gran manera al escudriñado del cuchillo. ¡Si no miren! Porque la persona puede revisar el cuchillo dos y tres veces y no encontrar falla, pero luego sí encontrarla, puesto que preparó su corazón en la última vez y la revisión del sentido del tacto concuerda con la intención del corazón. Además que un hombre sin temor fallará al examinar las señales y las otras formas y partes.Y lo revelado se revela frente a todo el conocedor de la religión y laley (Rabenu Yona, en el libro Shaarei Teshuvá). A mi parecer todo hombre que desprecia una pequeña parte de una mitzvá de entre las mitzvot de la Torá, me parece que no elevará su alma para la labor de la revisión requerida del cuchillo como haShem le ordenó.
Y lo que también es cierto es que se multiplicarán sobre él los sacrificios. También el hombre que tiene muchos males y muchos pensamientos debe ser shojet para el público, y no hay necesidad de decir, el hombre asustadizo sobre el que domina el elemento del viento, etc… (Pri Toar simán 18).
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