El siguiente Divrei Torá lo basaremos en el Perek 16:1 de nuestra Parasha en Bamidbar. Esta escrito lo siguiente:
וַיִּקַּ֣ח קֹ֔רַח בֶּן־יִצְהָ֥ר בֶּן־קְהָ֖ת בֶּן־לֵוִ֑י וְדָתָ֨ן וַאֲבִירָ֜ם בְּנֵ֧י אֱלִיאָ֛ב וְא֥וֹן בֶּן־פֶּ֖לֶת בְּנֵ֥י רְאוּבֵֽן
Kóraj, hijo de Yizhar, hijo de Kehat, hijo de Leví, tomó a Datán y Abiram hijos de Eliav, y On hijo de Pelet, descendientes de Rubén.
Sobre וַיִּקַּ֣ח קֹ֔רַח “Kóraj Tomó”, Rashi explica que nos viene a enseñar que Kóraj se tomó a sí mismo y se dirigió a un lado distinto al ordenado por Hashem, cuya finalidad no era otra que separarse de la Congregación de Israel y todo con el propósito final de reclamar el sacerdocio de Aharón HaKohen. Y esto era una declaración directa de rechazo a las bases fundamentales establecidas por Hashem.
Sanhedrin 109b
A propósito del nombre de Kóraj, la Guemará procede a interpretar los versículos escritos sobre él. קֹ֔רַח בֶּן־יִצְהָ֥ר בֶּן־קְהָ֖ת בֶּן־לֵוִ֑י – Koraj, hijo de Yizhar, hijo de Kehat, hijo de Leví, tomó [vayikaj].
Reish Lakish dice: Compró [lakaḥ] una mala adquisición para sí mismo, ya que a través de sus acciones se condujo a sí mismo desde el mundo. “Kóraj” alude al hecho de que debido a él se creó un vacío [korja] en los hijos de Israel. “Hijo de Yizhar”, se refiere a un hijo que incitó la ira del mundo entero sobre él como el calor de la tarde [tzohorayim]. “Hijo de Kehat”, se refiere a un hijo que desafió [hik’ha] los dientes de sus padres, es decir, los avergonzó con su conducta. “Hijo de Levi”, se refiere a un hijo que se convirtió en escolta [levaya] en el Guehinan.
Sod
El Pitujei Jotam trae que Kóraj se veía a sí mismo como un aceite, ya que la palabra יצהר (Yitzhar) significa aceite, como en el versículo, “Grano, vino y aceite” (Devarim 28:51). Así como el aceite sube y flota sobre otros líquidos, él también creía que se elevaría a la grandeza por encima de todos los demás.
Pero este Midrash parece difícil de entender. ¿Fue tan tonto Kóraj al pensar que, sólo porque el nombre de su padre es Yitzhar, se elevará como el aceite y, por lo tanto, debería entrar en una disputa tan terrible?
La respuesta es que más bien, lo anterior significa que vio que las chispas del alma de Kayin habían entrado en él. Dado que Kayin era el primogénito y, por lo tanto, estaba en un nivel más alto que los demás descendientes, era como un aceite que flota por encima de todos los demás líquidos. Por lo tanto, Kóraj pensó que él también se elevaría a la grandeza por encima de todos los demás.
Cuando el nombre קין (Kayin) se escribe en su totalidad (como קוף יוד נן), más tres para el número de letras en קין, más uno para la palabra en sí [y otro para el nombre escrito en su totalidad], tiene el valor numérico de 317, que es lo mismo que זה יצהר (esto es Yitzhar). Además, las palabras קין בכור (Kayin, el primogénito) más dos por cada palabra, tienen el valor numérico de 390, que es lo mismo que שמן (aceite).
Debido a que Kóraj vio que poseía chispas del alma de Kayin, quien era un primogénito, y dado que el nombre de su padre era Yitzhar, que significa “aceite”, creyó que era digno de grandeza.
El Arizal en su Séfer Shaar HaPesukim, Parashat Kóraj, simán 16 escribe que Hevel contenía 345 chispas que debían rectificarse. Sin embargo, sólo rectificó 37 de ellas durante su vida, lo que corresponde al valor numérico de su nombre (הבל). Así 308 chispas malignas permanecieron sin rectificar, y estaban contenidas dentro de Kóraj, cuyo nombre (קרח) también tiene el valor numérico de 308. Por lo tanto, el alma de Kóraj estaba enraizada también en el alma de Hevel. Sin embargo, cuando comenzó a discutir contra Moshé, las chispas del alma de Kayin también entraron en él.
Por lo tanto, cuando el Pasuk dice וַיִּקַּ֣ח קֹ֔רַח “Kóraj Tomó” nuestros Sabios dijeron que tomo para sí mismo las chispas del alma de Kayin.
Halajá
La Halajá para nuestro pasuk lo encontramos en el Rambam, en su libro Mishná Torá Halajot Talmud Tora 3:5 donde escribe que “El juicio del hombre en el mundo venidero comienza con nada menos que lo relacionado con el estudio de la Torá, y después continúa con respecto al resto de sus obras. Por eso los sabios dijeron: “Que el hombre prosiga siempre el estudio de la Torá, ya sea Lishmá (por un propósito divino), o No Lishmá, porque estudiándolo No Lishmá, después llegara a estudiar la Tora Lishmá”.
El Mejaber en el Shulján Aruj Yore Dea Simán 246:20 reglamento esta Halajá de la misma forma que el Rambam, “que el hombre siempre se ocupe del estudio de la Torá, incluso si no lo hace Lishmá (por un propósito divino), porque estudiándolo No Lishmá, después llegara a estudiar la Torá Lishmá”.
Kol tuv
Rab Naftali Espinoza, Rosh Yeshiva Pirjei Shoshanim
Estudia en nuestra Yeshivá: Todos están invitados a participar en nuestros programas de Estudio de Halajá, único y con independencia en su aprendizaje. Ven a aprender la verdadera profundidad y amplitud de la Torá a través de nuestros Rabanim. Puede completar el programa de estudio del Shulján Aruj a su propio ritmo y de acuerdo con su propio horario. Nuestros Rabanim están disponibles para responder a cualquier pregunta que usted pueda tener. Al finalizar cada curso hay opción de Teudá (certificado), incluido Semijá para los cursos de Rabanut.
Escríbenos a en la sección “Contacto”.