Simán 348:1-2 – Gueneva
- Cualquiera que robe, incluso una Perutá, ha transgredido la prohibición de no robar y está obligado a pagar, ya sea que robó dinero de un judío o que robó dinero de un no judío o uno que robó mucho o poco. Rama: el error de un no judío, por ejemplo, se equivocó al contar o pagar sus préstamos, está permitido (aprovecharse de esta situación), y siempre que no lo sepa (el no judío), para que no haya Jilul Hashem. Y hay quienes dicen que está prohibido engañarlo, excepto si comete el error por su cuenta, y luego está permitido (aprovecharse de este error).
גמ’ סנהדרין נ”ז – Guemará Sanhedrin 57a
El Shulján Aruj en el simán 348:2 nos señaló que incluso si se robó la cantidad mínima de una פרוטה, se es culpable, pero ¿Por qué también se prohíbe una cantidad inferior a esta cantidad básica (el mínimo para realizar cualquier compra)?
La Guemará en Sanhedrin 57a nos trae la respuesta:
Rav Pappa dice que la mención en la baraita de acciones similares al robo es necesaria sólo para enseñarle la halajá de alguien que le roba a otro menos del valor de una perutá. La Guemará pregunta: Si es así, ¿por qué la baraita declara que está prohibido que un gentil se lo haga a un judío? ¿No es un judío capaz de perdonar una deuda tan pequeña? ¿Por qué se considera esto robo? La Guemará responde: Aunque después el dueño lo perdona, ¿no sufre angustia en el momento del robo? En consecuencia, en el momento del robo, el ladrón comete una transgresión y puede ser castigado por ello.
Aprendemos de esta Guemará que el problema en sí no es el valor de lo robado, sino que la acción misma del robo, ya que éste provoca una gran angustia al momento del robo, sobre todo cuando éste se realiza usando la fuerza y violencia.
סמ”ע א – Sm’’a seif katan 1
El Sm’’a nos trae una comparación al concepto estudiado en Yoreh Deah, este concepto supone que חצי שיעור אסור מן התורה (medio shiur está prohibido por la Torá) es decir, que, aunque en el caso de una comida no kosher haya un monto mínimo de culpabilidad (es decir, “jetzi shiur – medio shiur”), en el caso de robo, el Issur se aplica incluso por menos de este monto mínimo (una Perutá).
Y como vimos en la Guemará antes traída, esto se debe a que existe צער (angustia), incluso por el robo inferior a una Perutá.
Safek (duda) de robo
El Késef Hkodashim Siman 359:1 s’’k 1 nos trae el caso cuando hay dudas si realmente se ha realizado un robo o no. Él escribe que le parece que, si hay un safek de robo, es Mutar Mide’oraita, y esto es así, a pesar de que la regla dicta que cuando hay un safek de la Torá seguimos lejumrá.
מדת חסידות – Midat Jasidut
El Mejaber nos trae al final del saif 2 al ירושלמי – Yerushalmi quien denota que quizás haya un umbral mínimo incluso para un איסור. Como por ejemplo robar algo tan insignificante como una astilla obtenida desde la cerca de un amigo, pero, sin embargo, es correcto no hacer esto por causa de (מדת חסידות).
Bz”H continuaremos desarrollando este tema en los próximos dias.
*Rab Naftali Espinoza, Rosh Yeshiva Pirjei Shoshanim Israel
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