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El Kotel y los judíos

El Kotel y los judíos

Rabino Steven Pruzansky

Foto: Plaza del Muro Occidental en la Ciudad Vieja de Jerusalem.

Los Yamim Noraim (Altas Fiestas) proporcionan un respiro momentáneo de las guerras políticas y religiosas de los judíos. Nos volvemos hacia adentro y enfatizamos nuestra comunidad y los lazos compartidos con todo Israel. Tenga la seguridad de que las batallas se reanudarán al día siguiente, pero una disputa, la lucha por el “compromiso de Kotel”, merece atención ahora porque las vacaciones arrojan luz sobre un aspecto pasado por alto de la disputa.

El gobierno ha estado bajo presión legal y política durante años para dejar de lado parte del complejo de Kotel para la oración igualitaria. Esto ha sido apoyado por muchos judíos no ortodoxos y se ha opuesto a muchos judíos ortodoxos.

Estipulemos la sinceridad de todas las partes. Los defensores creen genuinamente que el igualitarismo y el pluralismo son valores, valores occidentales sin duda. Algunos ven la alienación de los judíos de la diáspora de Israel como vinculada a la continuación del estatus quo. Eso se basa casi en su totalidad en evidencia anecdótica y los informes de aquellos impulsados ​​por sus agendas personales y pasa por alto razones más obvias. Ciertamente, hay un elemento de “vive y deja vivir” en la demanda. Cualquiera que se sienta ofendido no necesita unirse a un servicio de adoración que no se adapte a sus sensibilidades religiosas y, por lo tanto, todas las partes deberían estar contentas con una partición del Kotel.

Sin embargo, la propuesta ha tocado una fibra sensible con gran parte de la comunidad ortodoxa, si no con la mayoría. Los partidarios de la izquierda lo perciben en términos fáciles de mantener la “hegemonía ortodoxa”, pero las pasiones suscitadas se basan en consideraciones sustantivas y profundas. Es incluso más que subrayar la hipocresía de permitir la oración mixta a la sombra del mismo lugar, el sitio de los Templos destruidos, de donde el Talmud derivó la necesidad de la oración por separado. Las objeciones van al corazón de una concepción de la nacionalidad judía y la responsabilidad mutua que amenaza con romperse en dos.

Rav Joseph Ber Soloveitchik, en su discurso clásico ” Kol Dodi Dofek ” (La Voz de Mi Amado Toca), señaló que el pacto que promulgamos con Di’s cuando entramos por primera vez a la tierra de Israel como nación hizo a todos los judíos garantes entre sí. . Tenemos un destino compartido. En consecuencia, un judío puede cumplir con las obligaciones de otros judíos al realizar una Mitzvá incluso si el primero ya ha cumplido con esa obligación. De manera similar, y lo más importante, el pacto también significa que somos responsables de los pecados de nuestros hermanos judíos si está en nuestro poder reprenderlos. También estamos obligados a compartir la belleza de la Torá y las Mitzvot con todos los judíos, y todos debemos aprender unos de otros.

Por fuerte que sea el sentimiento por la oración igualitaria, incluso los defensores pueden al menos reconocer que fue una desviación de la práctica judía histórica desde los tiempos del Templo hasta hoy. Cuando se introdujo a finales del siglo XVIII, se introdujo con pleno conocimiento de que estaba reformando la práctica judía tradicional, e intencionalmente. Desde entonces, los judíos han construido sus casas de culto de acuerdo con sus preferencias personales o comunitarias, aunque no siempre de acuerdo con la Torá. “Estas y ésas son las palabras del Di’s viviente” nunca se ha aplicado a esta disputa.

No todo lo que todo judío dice o hace se convierte en “judío” por definición. Ningún judío o grupo de judíos está autorizado a extirpar partes de la Torá o la halajá.

A nivel individual o comunitario, el decoro y las normas de la vida moderna requieren que toleramos las predilecciones de los demás. No puedo entrar en un templo conservador y exigir la erección de una mejitzah. Pero el Kotel es un espacio sagrado nacional, remanente del Segundo Templo y el punto focal de la oración judía tradicional desde tiempos inmemoriales. No se trata simplemente de un sitio histórico de interés general para los turistas.

¿No puede haber un solo lugar en la tierra donde los esfuerzos de todos los judíos hacia Di’s reflejen su forma ideal, como escribió el salmista, “los jóvenes y también (pero no con) las doncellas, los ancianos con los jóvenes ” (Tehilim 148: 12)?

¿No puede haber un solo lugar en Israel donde todos los judíos puedan admitir que, cualquiera que sea la forma que adopte su judaísmo hoy, ésta era la tradición de los judíos que nos mantuvo orando juntos como nación?

A menudo he presenciado celebraciones de Bar Mitzvah en el Kotel en las que participaron judíos no ortodoxos, con familias reunidas a ambos lados de la Mejitza escuchando al niño recitar sus bendiciones o leer su porción de la Torá. No hay nada más bello. ¿Está mal que los padres les expliquen a sus hijos, “en casa hacemos lo que hacemos por nuestras razones, pero así es como los judíos siempre han orado hasta los tiempos modernos, y muchos todavía lo hacen”?

La alternativa, que suena tan agradable en la superficie, es declarar – que el gobierno israelí, de hecho, declare – que no somos responsables de elevarnos o protegernos espiritualmente, es innecesario e incluso inapropiado que los judíos oren juntos alguna vez, y los más fieles a la tradición no tienen derecho a propagar las verdades de la Torá ni a sentirse agraviados cuando sus preciadas normas son violadas en los lugares más sagrados.

Equivale a proclamar que el kiruv está pasado de moda e incluso es ofensivo, y que el gobierno israelí está dedicado al rijuk, a distanciar a los judíos de la observancia de la Torá mediante la integración de las violaciones de la ley judía. No habría nada más divisivo para el pueblo judío que dividir el Kotel y anunciar a todos, y no tan sutilmente, que “los judíos ni siquiera pueden orar juntos en ningún lugar porque no somos una nación y carecemos de una herencia compartida”.

Una banda de filósofos musicales cantó una vez: “No siempre puedes conseguir lo que quieres”. Eso es cierto para mí, para ti y para todos. Quizás, entonces, sea mejor no quererlo. Yom Kipur, al igual que el Kotel, debería unir a todos los judíos y reflejar nuestras más altas aspiraciones religiosas en lugar de las inferencias religiosas de nuestra propia creación. Al hacerlo, nos inspiraremos mutuamente y fortaleceremos los lazos de responsabilidad compartida arevut, con todo Israel, incluso después de las vacaciones.

Shana Tova para todos.

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