A primera vista, los disturbios de hace unos diez días en el Monte del Templo encajan perfectamente en la historia de los medios de que el gobierno “extremista de derecha nacionalista” de Israel está socavando las relaciones entre la mayoría judía y la minoría árabe. Sin embargo, el elemento más notable de esos disturbios fue la cantidad de líderes religiosos árabes israelíes que rechazaron el esfuerzo total del Jerusalem Waqf para fomentarlos. En una mezquita tras otra en todo Israel, los imanes prefirieron enviar un mensaje de paz, subrayando así la verdadera historia de los últimos años, no un colapso de las relaciones entre árabes y judíos, sino una creciente integración árabe.
El Jerusalem Waqf, que dirige el complejo de la Mezquita Al-Aqsa, no es israelí en absoluto. Está controlado conjuntamente por Jordania y la Autoridad Palestina, y difunde diligentemente la incitación antiisraelí de ambos países. Por lo tanto, no es sorprendente que los disturbios contra Israel estallen periódicamente allí.
El ayuno judío de Tisha B’Av coincidió con la fiesta musulmana de Eid al-Adha (Fiesta del Sacrificio). Dado que ambas festividades conmemoran eventos que ocurrieron en el Monte (la destrucción del Primer y Segundo Templos, en la tradición judía; el sacrificio de Abraham de Ismael, en la tradición musulmana), a algunos miembros de ambas religiones les gusta visitar el monte ese día. El Waqf, por lo tanto, convocó una manifestación de oración masiva en Al-Aqsa para evitar que los judíos la “contaminen” con sus “pies sucios”, como dijo una vez el famoso líder de la Autoridad Palestina, Mahmoud Abbas.
Para garantizar la asistencia masiva, se tomaron dos pasos inusuales. Primero, ordenó el cierre de todas las demás mezquitas de Jerusalem el domingo para que los musulmanes de Jerusalem que quisieran asistir a los servicios en uno de los días más sagrados del año musulmán no tuvieran otro lugar a donde ir. En segundo lugar, pidió a los imanes en todo Israel que difundieran el mensaje a sus congregantes.
A continuación, se presentan algunas de las respuestas de los imanes, a quienes se les preguntó qué pensaban de esto:
“Reunirse en un espacio religioso no pretende causar una escalada, al contrario, enfatizamos que todos debemos vivir en paz”, dijo el jeque Mohammad al-Quran, imán de la mezquita de Kseifa, y agregó que los sermones y las oraciones en su mezquita se centrarían en limosnas a los necesitados y al creciente problema de violencia dentro de la comunidad árabe.
Ahmad Abdullah, imán de la mezquita de Ein Naqquba, dijo que las oraciones del viernes fueron principalmente una preparación espiritual para el ayuno del sábado, que precede a las vacaciones del domingo. “Los temas tratados en la mezquita quedan a discreción del imán”, agregó.
El jeque Amar Walid, imán de la mezquita de Kafr Qassem, dijo que Eid al-Adha está destinado a fomentar la unidad entre los pueblos y disuadir la violencia y que la violencia dentro de la comunidad árabe encabezará su agenda ese viernes, como lo hace todos los viernes. Luego, refiriéndose al asesinato de los palestinos de un estudiante de yeshiva judío de 19 años la semana pasada , agregó: “Estamos cansados del conflicto, tenemos que terminarlo ya, la idea detrás de la matanza de un animal para la Fiesta del Sacrificio es que nos toca evitar el derramamiento de sangre entre las personas”.
En marcado contraste con cómo los árabes israelíes se autoidentificaron hace una década, ahora se identifican cada vez más como israelíes
Estos imanes tampoco son inusuales; la mayoría de los árabes israelíes rechazan la violencia. De hecho, el mes pasado, los funcionarios de defensa informaron que la actividad terrorista entre los árabes israelíes, que nunca fue alta para empezar, se ha reducido drásticamente, con la preocupante excepción de la comunidad beduina, donde está en aumento.
En 2015, Israel arrestó a 120 árabes israelíes sospechosos de actividad terrorista. Para 2018, ese número se había reducido a la mitad a solo 60 arrestos.
No menos significativo, los árabes israelíes se identifican cada vez más como israelíes. En una encuesta realizada poco antes de las elecciones israelíes de abril, nueve meses después de la aprobación de la controvertida ley de estado-nación, que los críticos afirmaron erróneamente que los árabes eran ciudadanos de segunda clase: el 46% de los encuestados se autoidentificaron como “árabe israelí”, el 22% como “árabe”, 19% como “palestino israelí” y 14% como “palestino”. Así, el 65% incluyó “israelí” en su autodefinición, casi el doble del 33% que incluía “palestino”. Y la opción más integracionista, “árabe israelí”, fue elegido por más del doble de personas que el contendiente en segundo lugar. Este es un fuerte contraste con la forma en que los árabes israelíes se autoidentificaron hace una década.
La misma encuesta encontró que el 76% de los árabes israelíes calificaron las relaciones entre judíos y árabes en la vida diaria como “en su mayoría positivas”, mientras que solo el 18% las calificaron como negativas. Además, el 94% reconoció plenamente la existencia de un pueblo judío, a diferencia de la Autoridad Palestina, que niega con vehemencia el pueblo judío. Y en una encuesta separada, la mayoría de los encuestados árabes dijeron que estaban “orgullosos de ser israelíes”.
Igualmente, notable es el cambio reciente en los patrones de votación árabes. En las elecciones de abril, el 30% de los votantes árabes votaron por los partidos judíos, casi el doble del 17% que lo hicieron en 2015. De acuerdo, esto fue en parte para protestar por las pequeñas disputas que llevaron a los partidos árabes a desmantelar su boleto conjunto; ahora que la Lista Conjunta se ha reconstituido, muchos votantes árabes pueden volver a ella en las elecciones de septiembre. Pero algunos expertos creen que el movimiento hacia los partidos judíos en realidad podría intensificarse, y también lo hacen los partidos mismos: los partidos de izquierda están cortejando a los votantes árabes de una manera que Thabet Abu Rass, codirector de la organización de coexistencia de Iniciativas Abraham, calificó de “sin precedentes”.
“Los partidos sionistas de centroizquierda básicamente están pasando por encima de los partidos árabes para apelar directamente a los votantes árabes de una manera muy genuina”, dijo, “y eso se debe a que han identificado la creciente frustración de los votantes árabes con los partidos” que están destinados a representarlos”.
Aún más sorprendente, algunos de derecha central han instado a sus partidos a hacer lo mismo. El ex ayudante de Benjamin Netanyahu, Nathan Eshel, y el columnista de Israel Hayom, el profesor Eyal Zisser, publicaron recientemente columnas en las que argumentan que ha llegado el momento de esto, ya que las encuestas repetidas han demostrado que los votantes árabes priorizan abrumadoramente los problemas domésticos (empleos, delincuencia, educación y vivienda) sobre el conflicto con los palestinos. Y los sucesivos gobiernos de Netanyahu han trabajado arduamente para abordar estos problemas en la comunidad árabe.
Nada de esto significa que no haya problemas reales en las relaciones árabe-judías, incluidos los costados anti-árabes desmesurados por demasiados políticos de derecha y la incitación viciosa anti-Israel por parte de miembros de la Knesset árabe y clérigos islamistas. Pero en general, la historia de la última década, bajo el “gobierno más derechista de Israel”, ha sido una de creciente integración árabe.
