6 de setiembre de 2019
“Por boca de dos testigos, o tres testigos, el
que está a muerte será ejecutado; no será ejecutado por la boca de un
testigo”. (Deuteronomio 17: 6).
La jurisprudencia de la Torá es muy cuidadosa al autenticar la evidencia y
determinar los hechos. Se necesitan pruebas contundentes para condenar a
una persona y, por lo tanto, un testigo no es suficiente en el tribunal. Quizás
no está diciendo la verdad; e incluso si no está mintiendo
intencionalmente, tal vez sea impreciso o simplemente esté imaginando
cosas. Por lo tanto, una situación sólo puede autenticarse mediante el
testimonio de dos testigos. Este no es el caso en la ley gentil donde, por
ejemplo, creen a un “Testigo del Estado” que no sólo es un testigo
que testifica solo, sino que también es parcial porque se beneficia al
incriminar al acusado.
Nuestros sabios enseñan que el pueblo judío es juzgado en el cielo de acuerdo
con las leyes de la Torá. Por lo tanto, cuando el Ángel acusador, el
Satanás, se presenta para declarar sus pecados, se le dice: “Usted es solo
un testigo para que no podamos aceptar sus palabras”. Inmediatamente sus
reclamos quedan en suspenso y la calidad de Di-s. de “refrenar su
ira” se activa para retrasar el castigo y darle al pecador la oportunidad
de arrepentirse. Pero hay casos en los que se aceptan las acusaciones del
acusador: Si una persona también viene y calumnia al acusado y relata sus
acciones negativas, entonces el acusador celestial ya no es el único testigo de
las malas acciones, pero ahora hay dos testigos: El acusador y el
calumniador. El cielo ahora deliberará sobre los pecados del acusado y
aceptará la acusación del calumniador de condenar al hombre.
Ahora podemos explicar la declaración de nuestros sabios: “El pecado de
calumnia se considera igual a los tres delitos capitales en la Torá: idolatría,
adulterio y asesinato”. Aunque la calumnia es muy grave en sí misma,
tiene otro inconveniente que no existe en otros pecados: Hace que cuando se
habla del pecado de una persona, ahora esté en la mira de la corte
celestial. Hasta que se habló la calumnia, el pecado no había dejado
efecto; pero cuando el calumniador se unió al acusador en el estrado de los
testigos, ahora se presentó un testimonio incriminatorio y decisivo para
condenar al acusado.
Las cosas funcionan igual en el lado positivo que en el lado negativo. Los
Sabios dicen: “Quien responde Amén es mayor que quien recita la
bendición”. (Berajot 53b) ¿Por qué debería ser así? El que
recitó la bendición lo inició, lo dijo él mismo y tuvo en cuenta el significado
de la bendición, mientras que el que respondió Amén sólo dijo una palabra que
implica consentimiento.
Podemos entender esto de acuerdo con el principio que mencionamos
anteriormente: Quien recita una bendición es sólo un testigo, mientras que si
hay otro testigo con él, su bendición no es sólo una suposición, sino una
declaración verificada. Cuando su amigo dice Amén, esencialmente está
sirviendo como segundo testigo, lo que verifica la bendición. Por lo
tanto, el que dice Amén obtiene una recompensa aún mayor que el que recitó la
bendición.
Vemos, entonces, que no sólo se requieren dos testigos en nuestro sistema legal
aquí en la tierra, sino, para bien o para mal, en las leyes que determinan los
asuntos espirituales. Este es un ejemplo de cómo el cálculo del cielo está
más allá de nuestra simple comprensión. Que Di-s nos ayude a tener los
méritos para lograr nuestra perfección espiritual, en medio de la verdadera
humildad ante Su grandeza y la complejidad de cómo conduce Su mundo.
