2 de septiembre de 2020
Foto: Entrada a Siquem con el monte Gerizim y el monte Ebal de fondo.
Parshat Ki Tavo da más detalles de la ceremonia a la que se aludió en Re’eh, una bendición en el monte Gerizim y una maldición en el monte Eval. Devarim 27; 12-13 nos dice qué seis tribus estarían en cada montaña.
Me pregunto sobre el montaje de la ceremonia. En Re’eh, Di-s quería que supiéramos que recibiríamos bendiciones si cumplíamos las mitzvot, y lo contrario si no lo hacíamos, multa; ¿Por qué poner el anuncio público en dos montañas? Especialmente porque no tenemos ninguna razón para pensar que las tribus estuvieran divididas por la excelencia religiosa o la falta de ella, ¿con qué fin nos dijo Di-s que pusiéramos un grupo aleatorio de judíos en una montaña, como los supuestos destinatarios de la bendición, otro grupo en otra montaña, como los malditos, cuando todos dirían amén tanto a las bendiciones como a las maldiciones?
La Torá también se centra en las maldiciones, que dicen poco sobre el contenido positivo, lo que significa ser bueno, casi como si simplemente evitar el mal fuera suficiente para contar como bueno. Rashi intenta encubrir el problema asumiendo que los Levi’im primero se volverían hacia Gerizim y dirían “bendito es el que – ” y luego se vuelve hacia Eval para decir “maldito es el que – “.
Excepto que la bendición fue para “cualquiera que no haya hecho x. “Hay poco contenido positivo, aparte del último, que maldice a quien no cumple la Torá y, al revés, bendice a quien lo hizo. ¿Es realmente suficiente mantenerse alejado del mal para contar como escuchar la Voz de Di-s y los mandamientos?
La respuesta que me viene a la mente se conecta con un tema mío, por lo que puedo imponerme al texto en lugar de escucharlo. Advertencia registrada, todavía me parece que la Torá podría haber hecho que los judíos fueran a montañas separadas, una en el lugar de la bendición y la otra en la maldición, para señalar la necesidad de una línea clara entre el bien y el mal. Decir x es bueno, su reverso malo, es más palabras, no más impactante que cualquier otra parte de la Torá.
Cuando la nación se embarcó en su conquista de la Tierra, Di-s les dio una encarnación física de la diferencia entre los males más graves y el abstenerse de esos males. Sugiero que la base de la nación radica en saber qué evitar. Está muy bien servir a Di-s positiva y activamente, pero comienza con saber qué es absolutamente inaceptable, qué merece ser maldecido. Y, para darle un giro positivo, vale la pena que la gente vea y escuche que incluso el solo hecho de evitar tal comportamiento obtiene algún nivel de bendición.
¿Y cuáles fueron esas acciones? Hay mucho que decir, pero mi ojo es atraído por el hecho de que cuatro de los doce pecados enumerados son sexuales, y dos más se describen explícitamente como sucede ba -séter, en secreto. (Me parece claro que invadir las fronteras de otra persona y / o hacer justicia erróneamente también sería en secreto, pero no puedo probarlo).
Lo que sucede en secreto es importante para la fibra de la sociedad; sugiero, y es vital que todos conozcan las líneas rojas. Puede ser cierto, como se lee más adelante en la Torá, que ha- nistarot la-Sem Elokeinu, Di-s se encarga de castigar la maldad oculta, pero se supone que debemos saber cuan seria es esa cuestión.
Hemos sido instruidos a escenificar un drama para destacarlo, para que sea duro y claro: los que van en la dirección de Gerizim son bendecidos, la dirección de Eval son maldición, por lo que hacen cuando nadie los ve.
Las sociedades se basan en lo que sucede en las sombras, según estoy leyendo en la Torá. La injusticia y la inmoralidad generalmente saben que es mejor no salir a la luz. A medida que el pueblo judío comienza su vida nacional, deben recordarse a sí mismos, visual y dramáticamente, la línea brillante entre el mal y lo no malo, especialmente cuando ningún otro ser humano los verá. Porque es lo que hacemos cuando sólo Di-s nos ve, lo que nos dice lo que nuestra sociedad realmente representa y enfatiza.
