16 de noviembre de 2020
Los judíos estadounidenses tienden a preferir comer el almuerzo de Shabat al mediodía o más tarde. Pero especialmente una vez que los relojes “retroceden”, este horario es problemático tanto desde un punto de vista halájico como práctico.
Nuestros sabios parecen asumir que las tres comidas requeridas de Shabat (shalosh seudot) tienen tiempos definidos. La Mishná establece que. si se produce un incendio en Shabat, la cantidad de comida que se puede salvar de la conflagración depende de la hora del día: “Si un incendio comenzó el viernes por la noche, uno puede rescatar comida para tres comidas. En [Shabat] por la mañana, para dos comidas. En [Shabat] por la tarde, para una comida” (Shabat 16: 2).
Aparentemente, se debe comer una comida de Shabat el viernes por la noche, la segunda por la mañana (antes del mediodía halájico) y la tercera (seudah shlishit) por la tarde (después de minjá guedolah, media hora después del mediodía). Muchos judíos hoy en día, sin embargo, no cumplen con la fecha límite para comer la segunda comida, particularmente en el invierno cuando el jatzot (la mitad del día) puede ser tan temprano como las 11:40 am en Nueva York.
¿Cómo explicamos este comportamiento?
Algunos Rishonim dictaminan que la Mishná no implica que un judío deba comer la segunda comida por la mañana. Más bien, se trata simplemente de describir las horas normales del día en que las personas comen sus tres comidas de Shabat (ver Ran, Shabat 43b en el Rif). Estos Rishonim justifican lo que parece haber sido una práctica común en sus días: dividir la comida de la mañana en dos en lugar de comer una tercera comida separada por la tarde. [1]
Tosafot, sin embargo, entiende que la Mishná requiere comer la tercera comida por la tarde (Shabat 118a sv “be’minjá”). El Shulján Aruj dictamina en consecuencia (Oraj Jaim 291: 2). Aparentemente, Tosafot, cuya opinión refleja la halajá normativa, sostiene que cada comida de Shabat debe consumirse durante el período de tiempo indicado en la Mishná.
Sin embargo, Tosafot en otros lugares parece ofrecer una opinión contradictoria. En Meséjet Pesajim (101a sv “u’vkidusha”), Tosafot indica que uno puede cumplir con el precepto de shalosh seudot comiendo las tres comidas en el día de Shabat. Sin embargo, si cada comida tiene un horario establecido, ¿por qué Tosafot no insiste en que se coma la primera comida el viernes por la noche?
El rabino Moshé Mordejai Karp sugiere una solución inteligente a este problema (Mishmeret Shabat 16): Tosafot sostiene que de las tres comidas de Shabat, sólo la tercera tiene un horario fijo. En el período talmúdico, la gente normalmente comía dos comidas al día, una por la tarde y otra por la mañana. La halajá exige comer una tercera comida en Shabat en honor al día, por lo que para enfatizar la naturaleza especial de esta comida, la halajá requiere que se consuma en un momento en que la gente normalmente no come, es decir, por la tarde. El horario de todas las demás comidas es menos estricto.
El rabino Karp refuerza su punto al señalar que el Talmud Yerushalmi prohíbe el ayuno hasta el mediodía en Shabat (Taaniyot 3:11; codificado en Shulján Aruch , Oraj Jayim 288: 1). [2] Pero si la segunda comida tuviera que comerse en la mañana de Shabat, según los horarios indicados en la Mishná, no sería necesario afirmar que el ayuno está prohibido hasta el mediodía. [3]
El Rambam y otros, sin embargo, entienden que la Mishná exige tiempos específicos para las tres comidas de Shabat. El Rambam escribe: “Uno debe comer tres comidas en Shabat, una por la noche, una por la mañana y otra por la tarde” (Hiljot Shabat 30: 9; ver también Teshuvot HaRashba 7: 501 citando Targum Yerushalmi). [4]
La explicación más simple de por qué muchos de los primeros poskim qué no mencionan un requisito para comenzar la segunda comida de Shabat antes del mediodía se debe a que nunca se les ocurrió que alguien pudiera actuar de otra manera. La gente de siglos anteriores comía una comida completa antes del jatzot todos los días. Entonces, aunque los Rishonim mencionan la posibilidad de dividir la comida de la mañana en dos, ningún posek hasta hace poco habla de comer dos comidas por la tarde.
Cuando se hizo común tomar un desayuno ligero y retrasar la primera comida principal del día después del mediodía, muchas personas comenzaron a comer tanto la segunda como la tercera comida de Shabat por la tarde. En la 19 ª siglo, nos encontramos con el Aruj Hashulján el impulso decidido a la gente a comenzar la segunda comida de Shabat antes Jatzot (Oraj Jaim 288: 2), lo cual no habría sido necesario en épocas anteriores. [5]
Aunque ciertamente es más correcto comer la segunda comida de Shabat antes del jatzot, aquellos que no tienen cuidado de hacerlo podrían afirmar que están confiando en el análisis del rabino Karp de Tosafot y Shulján Aruj. Sin embargo, también se podría argumentar que hoy en día, cuando las personas generalmente comen solo un desayuno ligero en las mañanas de los días de semana, ¡se otorga honor y distinción al Shabat específicamente al comer una comida completa antes del mediodía! [6]
Un razonamiento adicional para quienes retrasan comer hasta la tarde es el siguiente: algunos poskim consideran la posibilidad de que uno pueda cumplir con la obligación de comer una comida de Shabat consumiendo pastel o galletas en lugar de pan (incluso si uno no come una cantidad de pastel eso requiere decir hamotzí y birkat hamazón; si uno come tal cantidad, indudablemente constituye una seudá).
Como tal, un “Kidush ” en la mañana de Shabat podría posiblemente contar como la segunda comida de Shabat (ver Hiljot Shabat beShabat 74:44, discutiendo la posibilidad de que una comida completa subsecuente pueda ser considerada seudah shlishit). De hecho, asistir a un “Kidush” en invierno a menudo significa que uno ni siquiera llegará a casa, y mucho menos comenzará la comida, antes de jatzot.
Por supuesto, depender de comer pastel es cuestionable; lejatjila (en primer lugar), uno debe asegurarse de comer pan antes del jatzot. Además, durante la actual pandemia, se han cancelado la mayoría de los “Kidushim” habituales. Dado que es probable que las personas ni siquiera tengan acceso al pastel de manera oportuna, los shuls deben tener especial cuidado para concluir los servicios lo suficientemente temprano para que las personas puedan caminar a casa y comenzar la comida antes del mediodía. Deben tener especial cuidado de hacerlo el próximo mes en Shabat Janucá, cuando la tefilá es larga.
Comer la segunda comida temprano también permite más tiempo entre el almuerzo y la seudá shlishit, asegurando que a este último se le prestará la debida atención y se lo comerá con apetito en lugar de forzarlo en el último momento antes de la puesta del sol simplemente por deber halájico. Si uno no está listo para una comida abundante antes del jatzot, puede recitar Kidush, lavarse y comer alimentos ligeros inmediatamente después de la oración (si no puede soportar la idea de pan, al menos debe comer pastel, como se discutió anteriormente). Después de minjá guedolah, uno puede lavarse de nuevo para seudah shlishit y comer comida como cholent, kugel y verduras (preferiblemente, uno debe rezar Minjah primero, pero eso no es estrictamente necesario).
Resumen: Es posible justificar la práctica común de comenzar el almuerzo de Shabat después del mediodía. Sin embargo, las personas concienzudas deben tener cuidado de comenzar la segunda comida de Shabat antes del jatzot. Si lo hacen, ambos satisfacen todas las opiniones halájicas y ayudan a garantizar que seudah shlishit se coma con apetito.
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[1] Los rishonim no están de acuerdo si decir Bircat Hamazón y luego hacer hamotzí nuevamente en la mañana de Shabat (o, de hecho, en cualquier momento) viola la prohibición de hacer una berajá innecesaria (berajá she’einah tzrijah). Algunos afirman que la obligación de comer tres comidas significa que el segundo hamotzí y el banco por definición no son berajot innecesarios (Teshuvot HaGeonim Shaarei Teshuvah 148; ver también Tur Oraj Jayim 291, que describe la costumbre del Rosh). Este tema es muy relevante cuando Erev Pésaj cae en Shabat, como está programado para este año (5781).
[2] Uno evita esta prohibición del ayuno consumiendo cualquier cosa antes del jatzot, incluso bebiendo agua antes de Shajarit (cf. Aruj HaShulján, Oraj Jayim 288: 1).
[3] El rabino Karp considera la posibilidad de que la fecha límite para comer la segunda comida sea minjá guedolah, no jatzot, lo que explicaría por qué el Yerushalmi tendría que decirnos que el ayuno hasta el jatzot está prohibido (Hiljot Shabat beShabat, cap. 74 n. 21). Esta sugerencia es difícil de aceptar, pero a pesar de todo, la declaración de Yerushalmi no es una prueba definitiva de que no es necesario comer la segunda comida antes del jatzot. Incluso si el almuerzo debe comenzar antes del mediodía, todavía es razonable afirmar que el ayuno antes del mediodía está prohibido para aquellas personas que no comerán un seudat Shabat adecuado -por ejemplo, debido a una enfermedad o falta de acceso al pan-.
[4] El Rambam aparentemente entiende que el objetivo de comer tres comidas en tres momentos diferentes es experimentar el disfrute (oneg Shabat) durante cada período del día (Mishmeret Shabat 16). Por lo tanto, según el Rambam, parecería que, si uno no comiera la comida del viernes por la noche, no tendría ningún beneficio comer tres comidas el día de Shabat. De manera similar, si uno deja de comer la comida de la mañana antes del chatzot , no se ganaría nada comiendo dos comidas por la tarde.
[5] Como escribe el Aruj HaShulján, técnicamente es suficiente comer solo una parte de la comida (al menos un poco de pan) antes del jatzot. De manera similar, uno puede comenzar seudah shlishit antes del mediodía siempre que continúe y coma algo de pan después de minjá guedolah (Mishnah Berurah 291: 7). Sin embargo, parecería que, idealmente, la mayor parte de la seudá debería consumirse durante su intervalo de tiempo adecuado.
[6] Cfr. Shabat 119a, codificado en Rambam, Hiljot Shabat 30: 8.
