A medida que los casos de Covid-19 se disparan en todo el mundo con la pandemia actual, el reciente anuncio del fabricante de medicamentos Pfizer de que su vacuna contra el coronavirus es 95% efectiva y no tiene efectos secundarios graves por fin nos ofrece la esperanza de que podamos estar en un punto de inflexión en nuestra pesadilla actual.
Pfizer dijo que la compañía planea solicitar a la Administración de Alimentos y Medicamentos una autorización de emergencia en los próximos días y que pronto se podría distribuir una vacuna funcional, un momento verdaderamente histórico en la historia de la ciencia en términos de velocidad de desarrollo de una medida preventiva para detener la propagación del devastador asesino mundial de millones de personas.
Esperemos que la gran mayoría de los estadounidenses, y el mundo, estén convencidos de su seguridad y la acepten (una encuesta de Pew de septiembre de 2020 registró que casi la mitad de la población estadounidense consideraría no tomar la vacuna). Es importante entender lo que Maimónides enfatizó hace mucho tiempo como el claro entendimiento de la declaración de la Torá, “Yo soy el Señor, tu sanador” (Éxodo, 15:26), que especifica la promesa de Di’s de sanarnos:
Basándonos en la misma lógica [que si Di’s quiere que estemos enfermos no nos atrevamos a interferir con su voluntad y por lo tanto no podemos practicar la medicina] podríamos decir, “No comas. Si Di’s ha decretado que uno debe morir, morirá incluso si come. Y si Di’s ha decretado que uno debe vivir, vivirá incluso si no come. ¡Así que no comas!”. Evidentemente, eso es una tontería. Ciertamente Di’s lo hace todo, pero lo hace por medio de Sus emisarios, tanto Sus ángeles destructores, como la enfermedad, como Sus ángeles ministradores, como los médicos. Y si te niegas a permitir que los benignos emisarios de Di’s te ayuden, mereces tu castigo: los ángeles ministradores te abandonarán y los ángeles destructivos te harán daño. Rambam, Perush Mishnayot, Pesajim, 4:10
Di’s es el máximo sanador, por supuesto. Pero Él exige de nosotros la asociación que define todos los logros y el progreso humanos. El hecho de que Di’s sea el Doctor por excelencia no nos excluye de esa profesión, sino que nos exige imitar al Todopoderoso. De nuevo, a partir de las obras de Maimónides, se nos enseña que nuestra obligación principal es la imitatio dei: usar los caminos de Di’s como motivación e inspiración para todo lo que hacemos también.
El Talmud lo expresa maravillosamente: Di’s al comienzo de la Biblia viste al desnudo. Al final de la Torá, Di’s entierra a los muertos. Así también debemos percibir el cuidado de los demás como las principales Mitzvot, así como todos los demás actos del Todopoderoso que se nos enseñan en la Torá.
Desde una perspectiva judía, el desarrollo sorprendentemente rápido de Pfizer de una vacuna para prevenir el Covid-19 es un cumplimiento del imperativo bíblico de continuar el acto divino de la creación, así como el papel sanador del Todopoderoso.
En una fascinante comparación histórica, el material de la Torá publicado más temprano sobre la vacunación fue en 1785. Alexander ben Solomon Nanisch de Hamburgo, que había perdido a dos de sus propios hijos por la viruela, publicó un trabajo titulado Aleh Terufah en Londres que contenía un responsum sobre la permisibilidad según a la ley judía de inoculación contra la viruela. Había habido una cantidad significativa de oposición pública a la nueva vacuna de Jenner y éste no era un riesgo que la mayoría de la gente estuviera dispuesta a correr. Sin embargo, no pasó mucho tiempo para que prevaleciera la opinión de la mayoría judía que enfatizaba no sólo la permisibilidad sino incluso la obligación de la vacunación. Tanto es así que Rab Israel Lifshitz, uno de los más prominentes líderes religiosos en la primera parte de la 19 ª siglo, autor del comentario “Tiferet Yisroel” sobre la Mishná, escribió sobre su certeza de que a varios no judíos se les aseguró una gran porción en el mundo por venir por sus contribuciones positivas a la humanidad. Además de Guttenberg, quien inventó la imprenta que hizo posible la difusión sin precedentes del conocimiento, añadió Edward Jenner, quien inventó la vacuna contra la viruela.
Lo que es particularmente intrigante es que tanto Pfizer como Jenner utilizaron un enfoque que no sólo fue atrevido, sino que, de hecho, al principio parece contradictorio. Sin embargo, tiene un paralelo sorprendente con un evento registrado en la Torá, el mismo evento que concluye con Di’s identificándose como “Yo soy el Señor, tu sanador”.
En el capítulo 15 de Éxodo leemos cómo los judíos que acababan de huir de Egipto se enfrentaron a la realidad potencialmente fatal de la falta de agua potable. En un lugar llamado marah, amargo, así llamado por sus aguas amargas e imbebibles, los judíos suplicaron ayuda divina. El consejo de Di’s fue tomar una pequeña parte de un árbol amargo y arrojarlo al agua. Milagrosamente del amargo mismo vino la dulzura. ¡La cura estaba de alguna manera en una pequeña porción de la misma esencia que causó el problema!
Edward Jenner conquistó la viruela cuando llevó a cabo su famoso experimento para insertar pus extraído de una pústula de viruela vacuna en la mano de una lechera en un niño sano que ganó inmunidad por su mínima exposición. Hoy, tanto Pfizer como Moderna, desarrollaron vacunas que usan una versión sintética del material genético del coronavirus para programar las células de una persona para producir muchas copias de un fragmento del virus. Ese fragmento dispara alarmas en el sistema inmunológico y lo estimula a atacar si la persona está expuesta al virus real.
Es una realidad científica increíble y profunda: es “lo malo”, lo amargo, lo que contiene la clave para su eliminación. Y es precisamente a raíz de esa revelación bíblica que Di’s se identifica a sí mismo como sanador divino.
Esperemos que por fin haya llegado el momento de la curación mediante la asociación del ingenio humano junto con la inspiración y la ayuda divinas.
(Jewish Press. Aish)
