La calidad de vida de una persona está determinada por la actitud que el individuo elige tener sobre su vida. Algunos dirán: “Bueno, no tengo una actitud positiva hacia la vida porque no nací con ese tipo de disposición”. Es cierto que algunas personas pueden tener que trabajar más duro que otras para lograr una actitud positiva, pero aún se puede lograr si se dirige suficiente energía intelectual hacia ese objetivo.

Eso es lo que muchos de nosotros no nos damos cuenta. La felicidad es el resultado de un proceso cognitivo. Implica desarrollar la flexibilidad mental y la creatividad para ver las cosas desde perspectivas diferentes y esencialmente más iluminadas. Cuanto más ejercitemos estas habilidades intelectuales, más fácil será ser feliz con la vida. Esto se hace creyendo y confiando en Di-s y con el conocimiento de que todas Sus obras son para nuestro bien.

Cambiar pañales, lavar y fregar platos: éstos pueden fácilmente considerarse “trabajo sucio”. Pero con sólo un poco de esfuerzo mental agregado al esfuerzo físico, el propósito gozoso subyacente de estas tareas, que es su dimensión espiritual, puede volverse claro, y el trabajo realmente se vuelve edificante.

Una madre está mostrando bondad, que es uno de los pilares del mundo, cuando le cambia el pañal a su hijo. Ella puede pensar: “¿Puedo merecer criar un hijo para Di-s, un estudioso de la Torá o la esposa de un estudioso de la Torá? ¡Entonces ella recibe la recompensa por apoyar la Torá al mismo tiempo!”.

El Talmud relata una historia sobre el rabino Akiva, quien una vez se fue de viaje. Llevó consigo un burro para llevar su equipaje, un gallo para despertarlo por la mañana y una vela para aprender Torá.

Llegó a cierta aldea al final del día en busca de un lugar para dormir por la noche. Pero ninguno de los aldeanos le permitiría dormir en su casa. Al no tener otra opción, acampó en un campo cercano para pasar la noche.

No pasó mucho tiempo antes de que un león viniera y devoró a su burro, un gato se comió su gallo y el viento apagó su vela.

A la mañana siguiente, el rabino Akiva pudo ver cómo todos estos problemas realmente habían sido para su bien, cuando visitó la aldea nuevamente y vio que los ladrones habían atacado a los aldeanos y los habían tomado como prisioneros. De hecho, los ladrones habían pasado por el campo donde había estado durmiendo, pero no hubo rebuznos de burro para delatarlo; no hubo canto de un gallo ni luz para que lo encontraran.

Todo lo que Di’s hace es lo mejor.

Una actitud positiva, salpicada de sentido del humor, puede ser de gran ayuda para salvar aguas turbulentas. Una comprensión profunda de que gam zu letovah (sí, incluso este problema es en realidad lo mejor) puede aliviar enormemente la tensión de una lucha. Las dificultades y los problemas, en cualquier área, pueden superarse y, a veces, incluso transformarse en bendiciones cuando se alcanza una visión positiva.

Una pareja que se esfuerce por enfrentar los muchos desafíos del matrimonio desde una perspectiva positiva descubrirá que sus experiencias pueden presentar una oportunidad para el crecimiento y la comprensión mutuos. Las personas que atraviesan estos desafíos y dificultades juntas por lo general se vuelven más cercanas entre sí.

Incluso si encuentra fallas en su cónyuge, a menudo puede usar esta falla de una manera positiva. Después de que Yaakov Avinu criticara severamente a Shimon y Levi por sus acciones en Shejem, dijo: “Los dividiré en Yaakov y los esparciré en Israel”. Rashi explica que los maestros de niños provienen de la tribu de Shimón; por eso se dispersarán. Esto es sorprendente: si Yaakov estaba enojado con Shimón por lo que hizo, ¿cómo podría confiarle la educación de los hijos de Israel?

De hecho, Yaakov estaba molesto con Shimón y Levi por no consultar con él, sin embargo, Yaakov vio en el acto de Shimón el autosacrificio y el celo también, por lo que dirigió estos rasgos hacia la educación, canalizándolos en una dirección positiva.

El rabino Yosef Jaim Zonnenfeld fue una figura destacada en el antiguo yishuv de Jerusalem. Su consejo y ayuda fueron apreciados por todos. Sus admiradores lo apoyaron económicamente y el rabino Yosef Jaim, a su vez, distribuyó gran parte de estas donaciones a los necesitados.

Un año, cuando erev Pésaj se acercaba, las donaciones esperadas aún no se habían materializado. Cuando finalmente llegó el dinero, la buena esposa del rabino se dio cuenta de que era demasiado tarde para distribuir la caridad entre los miembros de la comunidad y hacer sus propios preparativos y compras para la festividad. Consultó a su esposo, quien le indicó que distribuyera el dinero.

“Algunas personas”, explicó, “necesitan tener lo necesario para el yom tov para poder celebrar unas felices fiestas. En cuanto a nosotros, nuestra alegría viene de adentro. Tendremos unas felices vacaciones independientemente”. Continuó: “Seguramente te dejarán entrar en Gan Eden para esta acción, pero es dudoso que yo también lo merezca. Por favor, diga que quiere que me dejen entrar también, ya que no lo disfrutará allí sin mí”.

Si podemos concentrarnos en la alegría que podemos dar a nuestras otras mitades, nuestra ansiedad y decepción por los problemas que surgen de factores externos no podrán perturbar nuestras relaciones matrimoniales. No es fácil, pero está a nuestro alcance.

Desde su primera aparición al comienzo de Bereshit, vemos que la mujer estaba imbuida de dos rasgos aparentemente contradictorios. Mientras que la Torá se refiere al primer hombre con un solo nombre, Adán, llama a la primera mujer tanto Chava como Ishah. El nombre de Java se le dio para enfatizar que ella era “la madre de toda la vida” (Bereshít 3:20). Su función primordial era dar vida, nutrir y hacer el hogar. Sin embargo, la mujer también se llamaba Ishah, la raíz de la palabra que indica la capacidad de la mujer para desarrollar su Ishiyut, su propia personalidad y talentos únicos, además de las demandas que se le hicieron en su papel universal como madre. Estos dos roles no se contradicen. De hecho, al ser esposa y madre, puede desarrollar su personalidad y sus talentos de manera aún más eficaz.

La capacidad de fusionar con éxito “maternidad” y “personalidad” es el resultado de Biná Ieteirah, la dimensión adicional de comprensión con la que están dotadas las mujeres. Podemos comprender las diferencias sutiles entre las personas y saber cuál es la mejor manera de lidiar con ellas. Esta medida adicional de percepción que se otorga a cada mujer se le da principalmente para que pueda cumplir con su papel de esposa y madre mientras desarrolla simultáneamente una personalidad estable y alegre. El uno depende del otro: a través del cumplimiento de su papel de esposa y madre puede desarrollar una personalidad sutil y alegre, que a su vez brilla en su entorno, elevando y guiando a su familia.

¿Cuál es la fusión ideal de estos dos roles? “Kol kevudah bat mélej penimah” – “La gloria de la princesa está hacia adentro” (Tehilim 45:14). Más allá de referirse a la virtud femenina de la modestia, este versículo está destinado a demostrar un ideal fundamental de la Torá. En el judaísmo de la Torá, la mujer no es una buscadora del ojo público. Sus excelentes cualidades y talentos se dirigen hacia adentro, hacia el hogar y la familia. Por el contrario, el hombre es aquel cuyo papel se dirige hacia el exterior: actuar en la sociedad en general.

Pero en lugar de considerar degradante la posición de la mujer, la Torá exalta el papel de madre y ama de casa. El hogar lo es todo en el judaísmo. La que cuida y dirige el hogar está realmente en una posición de suma importancia y responsabilidad. La capacidad de una mujer para internalizar esta verdad y reconocer la importancia de lo que hace resulta en la forma más elevada de desarrollo de la personalidad. Además, si la madre es judía, sus hijos serán judíos, pero si el padre es judío y la madre no judía, el hijo no será judío, porque la mujer es la esencia del hogar.

Cuando la mujer judía reconoce el significado de todas sus acciones dentro de su hogar, puede percibir cómo el hogar judío puede considerarse un mini-templo. Lavar platos, fregar suelos o remendar ropa adquieren una nueva dimensión. Cuando la mujer judía sabe que está coordinando un servicio de Di-s dentro del ámbito de su propia casa, como el Sumo Sacerdote en el Beit HaMikdash, el Templo, su alegría es radiante y la naturaleza de su hogar se transforma. Se convierte en mucho más que un edificio físico.

Todo hombre ve su hogar como un santuario que le permite relajarse de la presión constante que la sociedad ejerce sobre él. Diariamente, debe enfrentarse a las críticas, cumplir con las exigentes expectativas que se le hacen y seguir el ritmo de la competencia. Su hogar, cuya esencia es su esposa, debe ser, por el contrario, un lugar de acogida y aceptación. Crear un hogar así es la tarea que Di’s le ha encomendado a la mujer.

Adaptado de “Dos mitades de un todo” por el rabino Yirmiyohu y Tehilla Abramov. Disponible en www.jewishfamily.org