Rabino Aron Tendler
Pregunta:
En cierta fábrica ha habido muchos robos últimamente. El gerente sospecha de uno de los trabajadores. El gerente quiere invitar al trabajador a una reunión privada en su oficina y dejar una billetera llena de dinero en un cajón abierto, a la vista de su trabajador. Luego dejaba al trabajador solo en su oficina por un tiempo, para ver si el trabajador intentaba robar la billetera.
¿Es esto permisible, o es posible que el administrador esté transgrediendo la prohibición de “Lifnei Iver lo Titen Mijshol” (“Ante un ciego no debes poner tropiezo”)? [Esta prohibición prohíbe a una persona hacer pecar a otra persona].
¿Qué es la Halajá?
Respuesta:
- El propietario de la fábrica puede hacer esto, sin embargo, debe dejar sin dueño la billetera y su contenido frente a tres personas, para que el ladrón no se tropiece con el pecado del robo.
- Si invitas a un invitado o un trabajador a tu casa y te preocupa que puedan robarte, no tienes que ser Mafkir tus posesiones para salvarlos del pecado del robo.
- Lo anterior (A) también se aplica a un director que tiene una serie de robos en su escuela. Sin embargo, si no ha habido incidentes de robo, y él quiere hacer esta “prueba” con el fin de comprobar el Yirat Shomayim [Miedo al cielo] de sus alumnos, con fines educativos, (o incluso los padres que quieran probar a sus hijos de esta manera,) – hay una diferencia de opinión entre los Rishonim con respecto a si esto sería permisible o no. Por lo tanto, dado que es un safek D’Oraysoh [la halajá está en duda con respecto a una prohibición de la Torá (a diferencia de un safek D’Rabanan, donde la halajá está en duda con respecto a una prohibición que fue decretada por los rabinos)], no debería hacerse.
Fuentes:
La Guemará en Kidushin (32a) dice que Rav Huna quería poner a prueba a Rabbah, su hijo, para ver si perdía los estribos. (Mire la explicación del Jojmat Shlomo [Maharshal] y el Ya’avetz.) Por lo tanto, rasgó la ropa frente a él cuando estaba molesto, para ver si su hijo le gritaba. La Guemará pregunta: “Si se enojara y le gritara a su padre, estaría tropezando con la Mitzvá de Honrar a tu padre y a tu madre, y Rav Huna estaría transgrediendo la prohibición de “Lifnei Iver lo titen Mijshol“. La Guemará responde que antes de la prueba, Rav Huna fue “Mojel” (perdonó) por su honor.
Tosafot (D ”H D’mojil) escribe que debemos decir que Rav Huna le había informado a su hijo de antemano que había perdonado su honor, porque si el hijo no se hubiera dado cuenta de esto, todavía estaría transgrediendo una prohibición.
Esto es similar al caso en Kiddushin (81b) de alguien que tiene la intención de comer carne no kosher y accidentalmente come carne kosher. Tal persona aún debe expiar lo que hizo.
Por lo tanto, Rav Huna (arriba) todavía estaría transgrediendo la prohibición de “Lifne Iver“.
De los Tosafot anteriores podemos derivar que, aunque la intención de Rav Huna era educar a su hijo, si de alguna manera es posible que él estuviera causando que su hijo transgreda una prohibición, lo restringiría de hacerlo por la prohibición de “Lifne Iver “.
Sin embargo, el Ritva de allí también hace la pregunta de Tosafot y responde de manera diferente: Dado que la prueba se está haciendo en última instancia por el bien del hijo, no podemos decir que Rav Huna estará transgrediendo “ Lifne Iver“, siempre que el hijo realmente no estaba haciendo nada malo, ya que Rav Huna ya había perdonado su honor. En otras palabras, si puede evitar que el hijo peque perdonando su honor, debe hacerlo. Sin embargo, dado que informar al hijo de esto podría poner en peligro toda la lección educativa, por el bien de su educación puede realizar la prueba y no decirle que el padre había perdonado su honor y que el padre no estaría transgrediendo “ Lifne Iver“.
De acuerdo con esto, en nuestro caso, si los educadores o los padres quisieran hacer esta prueba para desafiar la honestidad del niño, realmente dependería del argumento anterior entre Tosafot y Ritva. Dado que sería imposible ejecutar la prueba si le dices que la billetera es “hefker” (la quita mentalmente de su dominio), si lo hicieran, estarían transgrediendo “ Lifne Iver” según Tosafot.
Sin embargo, parece que, si su intención al realizar esta prueba es proteger su propiedad y evitar más robos, se permitiría.
Prueba de esto es de la Guemará en Maséjet Derej Eretz Rabbah, en el quinto perek, donde el rabino Yehoshua invitó a un huésped a su casa, le dio de comer y beber, y le proporcionó un lugar para dormir en su ático. Después de que el invitado se fue a dormir, el rabino Yehoshua quitó la escalera del piso inferior al ático. Esa noche el invitado se sirvió lo que fuera que había en su habitación y trató de huir. Pensando que la escalera aún estaba allí, cayó al suelo y se rompió las costillas. La Guemará relata que Rav Yehoshua decidió que lo que había hecho era Halajicamente correcto, y ésta es la manera correcta de comportarse si tiene invitados que son sospechosos.
En el caso anterior, las acciones de Rabí Yehoshua causaron un “tropiezo frente a una persona ciega” de acuerdo con la interpretación más simple (según la mayoría de los Rishonim, mira Minjat Jinuj Mitzvá 232: 4), y está permitido hacer esto para evitar la pérdida de sus posesiones.
Por lo tanto, también en nuestro caso, si hubiera habido una serie de robos y desea saber quién es el ladrón, esto estaría permitido. Sin embargo, si está tendiendo una trampa, primero debe ser Mafkir el dinero, de modo que, si tropieza, tropiece con la prohibición menor (es decir, pensando que está robando). Sin embargo, si no estás poniendo una trampa específicamente, no tienes la obligación de ser Mafkir como tus posesiones cuando llevas a personas sospechosas a tu casa, así como el Rabino Yehoshua no era Mafkir como sus posesiones.
