Una de las leyes estrictas de Pésaj es la halajá de jametz she’avar alav HaPésaj. Según esta halajá, está prohibido comer u obtener cualquier beneficio del jametz que estuvo en posesión de un judío durante Pésaj. A veces esto puede conducir a pérdidas enormes, como en el caso en que un judío no vende una gran cantidad de licor de jametz durante Pésaj que vale decenas de miles de dólares.

Además, esta prohibición no sólo se aplica a productos que son jametz en toda regla, como panes, galletas, pastas y licores. Incluso los productos que contienen mezclas de jametz están prohibidos después de Pésaj, a menos que el ingrediente jametz fuera menos de una sexagésima parte de la mezcla total (Mishna Berurá , 447:101) o se vendiera.

La halajá sigue la opinión del rabino Shimon (Pesajim 29a) de que esta ley no es una prohibición de la Torá, sino más bien una pena rabínica por la transgresión de la violación de “bal yeraeh u’val yimatzé”, por la posesión de jametz durante Pésaj. Debido a la gravedad de dicha transgresión, esta pena se impuso incluso en los casos en que la propiedad se produjo sin darse cuenta o por accidente (Shulján Aruj, Oraj Jaim 448:3).

Posibles casos de indulgencia

¿Existe alguna indulgencia, especialmente teniendo en cuenta que la prohibición es de naturaleza rabínica? Algunas autoridades son indulgentes en una situación de “ones gamur” (un accidente total), cuando la transgresión se produjo debido a circunstancias que estaban completamente fuera del control del propietario del jametz. La Mishná Berurá (448:9) ofrece un ejemplo de ello: si un propietario no judío de un molino decidía por su cuenta moler los granos de trigo de un judío durante Pésaj y luego convertía la harina en pan, el Beit Meir dictaminaba que el pan no se le prohibió al propietario judío después de Pésaj, ya que no había nada que el judío pudiera haber hecho para evitar que esto sucediera.

¿Qué pasa con un caso en el que alguien anuló su jametz antes de Pésaj, de modo que ya no le pertenece según la ley de la Torá?

La halajá sigue la opinión del rabino Yojanan en el Talmud Yerushalmi de que una persona que anuló su jametz pero que no vendió ni quitó el jametz de su posesión no puede obtener beneficios del jametz después de Pésaj, ya que existe la preocupación de que su anulación pueda no han sido sinceros (ver Rosh, Pesajim 2:4, Shulján Aruj OC 448:5).

Sin embargo, en un caso en el que una persona anuló su jametz y realizó un minucioso bedikas jametz (buscando cualquier jametz antes de Pésaj), y luego descubrió un alijo previamente desconocido de jametz en sus instalaciones después de Pesaj, la Mishná Berurá (448:25) establece que en caso de gran pérdida, dicho jametz se permitiría para beneficio después de Pesaj, aunque no para consumo. El Aruch Hashulján (OC 448:8) parece ser indulgente, incluso con respecto al consumo de tal jametz.

Comprar jametz al dueño de una tienda judía después de Pésaj

En ausencia de cualquiera de estas posibles indulgencias, el jametz que estuvo en posesión de un judío durante Pésaj queda prohibido no sólo para el propietario judío sino también para todos los demás judíos en el mundo entero (ver Shulján Aruj, Oraj Jaim 448:3). Además, el jametz permanece prohibido para siempre. Esto crea una situación difícil para las personas que desean comprar alimentos después de Pésaj en una tienda judía no observante y a propietarios de supermercados judíos que pueden haber poseído jametz durante Pésaj. De hecho, en los últimos años se descubrió que uno de los principales proveedores de licor kosher era propiedad de un judío, por lo que se prohibió para siempre el licor de jametz que estuvo en su posesión durante Pésaj.

Se podría argumentar que hay una dispensa especial en la Guemará (Julín 4a-4b) para comprar jametz después de Pésaj a un judío no observante que sólo peca por tentación (mumar l’teavon) y no por rebelión, basándose en la premisa de que tal individuo cambiará su jametz prohibido por el jametz permitido a un no judío después de Pésaj para mitigar su violación. Sin embargo, la mayoría de los propietarios de tiendas judías hoy en día que poseen jametz durante Pésaj no son personas con el conocimiento o la inclinación a tomar tales medidas para evitar beneficiarse directamente de su jametz después de Pesaj, por lo que esta indulgencia ya no es aplicable (ver Be’er Hetev , 448:11, explicando que hoy en día se considera que los judíos no observantes están en la categoría más estricta mumar l’hajis para los propósitos de esta halajá (ver también Igrot Moshe 4:91);

El problema con las tiendas que venden su jametz pero siguen funcionando en Pésaj

La solución más obvia sería efectuar una venta del jametz del dueño de la tienda (“mejiras jametz”) antes de Pésaj (ver Shulján Aruj, Oraj Jaim 448:3). Incluso el rabino Yojanan estaría de acuerdo en que si un individuo vende su jametz durante Pésaj a un no judío, ese individuo y otros pueden participar de dicho jametz después de Pésaj una vez que se lo haya comprado al comprador no judío. De hecho, vender el propio jametz a un no judío se ha convertido en una práctica aceptada por los judíos en todo el mundo (ver Shevet HaLeví 4:49).

Sin embargo, el principal problema con esta opción es que la venta puede no ser legítima en última instancia si el dueño de la tienda judía deja abierto su negocio durante Pesaj, lo que parece negar el hecho de que el jametz fue vendido a un no judío. De hecho, en muchos casos, cuando los supermercados y licorerías de propiedad judía participan en una venta de jametz antes de Pésaj, continúan vendiendo ese mismo jametz durante Pesaj. De hecho, algunas autoridades han escrito que cualquier actividad comercial continua anula la venta de jametz, de modo que todo el jametz de esas empresas se considera jametz she’avar alav HaPésaj y permanece prohibido para siempre (ver, por ejemplo, Maharam Shick, OC 205).

No obstante, Rav Moshe Feinstein dictaminó (Igrot Moshe , OC 1:149) que tal mejiras jametz sigue siendo válido porque el dueño de la tienda que vendió su jametz antes de Pésaj tiene la intención de mantener el estado permisible de cualquier jametz que no se venda durante Pésaj. El jametz que se vende durante Pesaj constituye un acto de robo por parte del vendedor judío al comprador no judío, pero eso es sólo un problema para el dueño de la tienda y no para los clientes de la tienda. De manera similar, Rav Shlomo Zalman Auerbach (ver Halichos Shlomo , Pesaj 6:9), confirmó la validez de dicha venta basándose en el fallo de Noda B’Yehudah (OC 18) de que siempre que una transacción de mejirat jametz fuera realizada por el partes antes de Pesaj y podría ser ejecutada por el comprador no judío, es una venta válida.

Sin embargo, incluso Rav Feinstein admitió ( Igros Moshe , OC 2:91) que las mejirat jametz no serían válidas con respecto a cualquier jametz nuevo que compre el dueño de la tienda durante Pésaj, lo que de hecho permanecería prohibido para los clientes comprar después de Pésaj. En consecuencia, dictaminó que una agencia de kashrut no podía, en última instancia, recomendar que los clientes compraran jametz en esas tiendas después de Pésaj.

Vender todo el negocio durante Pésaj

¿Hay otras soluciones? Algunas autoridades sugieren que tal vez sea mejor que el propietario judío venda todo el negocio a un no judío durante Pesaj, además de vender el jametz a un no judío. De hecho, esta sería una buena solución si la venta del negocio fuera genuina. Sin embargo, el problema es que muchas veces la venta es evidentemente una farsa. En consecuencia, Rav Israel Belsky sostuvo que la venta del negocio sería completamente nula, incluso según el razonamiento de Rav Moshe Feinstein, si el propietario judío continuaba dirigiendo el negocio y obteniendo ganancias del negocio durante Pesaj, ya que está claro en tal caso que no había interés en vender el negocio por completo (Shulján Halevi 1:12 [18]); ver carta del rabino Eli Gerstein al rabino Zvi Ryzman en Ratz K’tzvi, Pésaj, páginas 331-332).

Sin embargo, si la venta del negocio es genuina, algunas autoridades permiten dicha venta en casos de gran pérdida y extrema necesidad, siempre y cuando la venta cumpla con todas las especificaciones halajicas necesarias (ver Aruj Hashulchan 448:20, Dovev Meisharim por Chebiner Rav, 2:4). Por ejemplo, en el Consejo Rabínico de Chicago, recientemente facilitamos dicha venta de jametz de un importante proveedor de licores de propiedad judía a un no judío sujeto a las siguientes estipulaciones: (a) el propietario judío no puede tener ninguna participación en el negocio durante Pésaj; (b) el comprador no judío debe ser alguien que sea capaz de administrar el negocio durante Pésaj (como el gerente de la tienda); (c) debe haber una contabilidad de todas las ganancias generadas durante Pésaj; y (d) el comprador no judío debe recibir el pago de todas esas ganancias. Si dicha venta se realiza adecuadamente bajo los auspicios rabínicos apropiados, estaría permitido comprar jametz en dichos negocios y tiendas inmediatamente después de Pésaj, porque nada del jametz habría sido propiedad de un judío durante Pésaj.

Propiedad judía parcial

¿Qué pasa si el propietario judío es sólo propietario parcial del establecimiento? Si el propietario judío es solo un propietario minoritario del establecimiento, algunas autoridades (ver Zejer Itzjak del Ponevezher Rav, #8 ), permiten la compra de jametz después de Pesaj en dicho establecimiento incluso si no hubo una venta válida del jametz de una tienda. . Sin embargo, otras autoridades son estrictas en el caso en que un judío posee una participación minoritaria sustancial en una corporación que le permite tener una voz sustancial en la gestión de la empresa (ver Igros Moshe EH 1:7). Sin embargo, hay un mayor margen para la indulgencia cuando la tienda es propiedad de una corporación pública en la que los judíos sólo tienen una participación accionaria minoritaria, ya que según varias autoridades rabínicas los accionistas judíos no serían considerados propietarios de los activos de la empresa. sino más bien sólo partes interesadas en el flujo de ingresos de los propietarios no judíos (ver Minjás Itzjak 3:1, Igrot Moshe , id).

Además, Rav Asher Weiss (Minjas Asher, volumen 1, simanim 105-106) sugiere que nunca hay propiedad halájica por parte de un judío en ninguna corporación que posea jametz, independientemente del grado de propiedad o participación judía, ya que los roles respectivos de los accionistas, los administradores y los principales tomadores de decisiones residen en tres órganos diferentes (accionistas, director ejecutivo y junta directiva). Sin embargo, su posición no parece representar la opinión predominante entre la mayoría de las autoridades rabínicas.

¿Cuánto tiempo esperar antes de comprar Jametz después de Pésaj?

Si una tienda de propiedad judía no vendió su jametz de manera válida, no se pueden comprar productos de jametz en la tienda hasta que se pueda asumir con seguridad que los productos probablemente llegaron a posesión de la tienda después de Pésaj (ver Mishná Berurá 449:5 ). En términos de cuánto tiempo se debe esperar, el tiempo puede variar según la vida útil del producto en cuestión.

La cantidad de tiempo habitual recomendada por las autoridades rabínicas con respecto a la mayoría de los artículos de la tienda es hasta Lag BaOmer o Shavuot. Las excepciones notables son el whisky y productos licorosos similares de una empresa judía que no vendió su jametz (y probablemente lo mantuvo en su poder durante varios años antes de venderlo al público), que permanecen permanentemente prohibidos. Como regla general, es más probable que las autoridades rabínicas se basen en un período de tiempo más corto cuando existen otras consideraciones atenuantes, como en el caso de que el judío sea sólo un propietario minoritario en una entidad corporativa, o si hubo al menos una venta cuestionable, o cuando el índice de rotación del producto jametz en cuestión sea relativamente corto.

Otras Consideraciones

Es importante tener en cuenta que, además de los propietarios de tiendas judías, también hay distribuidores judíos de alimentos y, a veces, una tienda propiedad de un no judío todavía puede tener muchos productos cuyo consumo podría estar prohibido si los productos procedieran de un distribuidor judío. quién poseyó o compró el jametz durante Pésaj.

Las agencias de kashrus hacen todo lo posible para investigar este tipo de cuestiones, pero a veces hay margen para la indulgencia cuando no se puede determinar la fuente original, particularmente cuando no hay ninguna razón convincente para suponer que el jametz en el supermercado proviene de una fuente prohibida. fuente (ver en general, Igrot Moshé, Oraj Jaim 4:96, quien es indulgente en ciertas situaciones dudosas con respecto a los supermercados).

Pensamientos concluyentes

La Guemará relata (Berajot 17a) que el rabino Alexandri agregaría una oración a su Shemoneh Esreh en la que clamaría a Hashem que todos queremos hacer la voluntad del Todopoderoso pero la “levadura en la masa” (un término para jametz) y la opresión de los reinos enemigos se interponen en el camino. Rashi comenta que la “levadura en la masa” se refiere a la inclinación al mal dentro de cada uno de nosotros.

Nuestra estricta observancia de las leyes de abstenernos de jametz she’avar alav HaPésaj nos permite acercarnos más al cumplimiento de la voluntad de Hashem durante todo el año. Por lo tanto, es apropiado concluir este artículo con las palabras finales de la oración del rabino Alexandri: “Que sea Tu voluntad que seamos rescatados de estas fuerzas negativas y que regresemos a Ti para cumplir los preceptos de Tu voluntad con todo el corazón”.