Rab Itzjak Zweig

Ha’azinu (Debarim 32 – 32)

¡Buenos días! Los Diez Días de Arrepentimiento o “Aséret Yemei Teshuvá” comienzan con Rosh Hashaná y terminan con Yom Kipur. El Shabat durante los Diez Días de Arrepentimiento se conoce como “Shabat Shuvá – Shabat del Retorno” debido a que la lectura de los Profetas en este Shabat comienza con las palabras “Shuvá Israel – Regresa, oh Israel” (Oshea 14:1).

Como habrás podido adivinar por su nombre, este Shabat está dedicado a mejorar el comportamiento de uno, y en la mayoría de las sinagogas el rabino pronuncia un sermón sobre el tema del arrepentimiento.

Esta es la época del año en la que debemos prestar mucha atención a nuestras acciones y a cómo actuamos. Debemos identificar los factores desencadenantes que nos hacen comportarnos de maneras de las que no estamos orgullosos y comprometernos a tomar medidas afirmativas para cambiar esas conductas en el futuro. Examinamos nuestra relación con el Todopoderoso, nuestra relación con los demás y nuestra relación con nosotros mismos. En cada una de estas relaciones cruciales debemos asumir la responsabilidad de nuestros fracasos y volver a comprometernos a cumplir con las expectativas de esa relación.

Recuerdo el siguiente chiste. Un hombre se despertó una mañana profundamente arrepentido después de una amarga pelea con su esposa la noche anterior. Cuando bajó las escaleras, notó, con cierta consternación, que sobre la mesa del comedor estaba la caja de botellas de cerveza que había provocado la pelea. La sacó y comenzó a estrellar las botellas vacías una por una contra la pared.

Rompió la primera botella gritando: “¡Tú eres la razón por la que peleo con mi esposa!” Rompió la segunda botella: “¡Tú eres la razón por la que mis hijos no me respetan!” Rompió la tercera botella: “¡Tú eres la razón por la que no tengo un trabajo decente!”

Cuando cogió la cuarta botella, se dio cuenta de que, en realidad, todavía estaba sellada y llena. Dudó un momento, indeciso sobre lo que debía hacer. Finalmente dijo: “Hazte a un lado; sé que no has tenido nada que ver”.

Por supuesto, la parashá de esta semana tiene un mensaje particularmente relevante relacionado con este tema:

“La Roca, perfecta es su obra, porque todos sus caminos son justicia […]” (32:4).

El gran comentarista medieval conocido como Rashi explica (ad loc) que este versículo nos enseña una lección importante con respecto al sistema de justicia del Todopoderoso. Si bien Di’s es omnipotente y tiene todos los medios a Su disposición, cuando castiga a quienes transgreden Su voluntad, no los castiga con un tsunami de castigos, sino que los castiga de acuerdo con un atributo estricto de justicia. En otras palabras, Di’s sólo reparte un castigo que se ajusta al crimen, porque “su obra es perfecta”.

Sin embargo, cabe preguntarse qué otra opción podría haber sido aceptable. Es decir, ¿por qué supondríamos que Di’s castigaría una transgresión de una manera más severa de lo que corresponde? Uno esperaría que el Rey que construyó el mundo sobre el atributo de la justicia absoluta también acatara las leyes de la justicia. ¿Cómo es posible siquiera considerar que Di’s pudiera impartir una retribución mayor de la que realmente merece un pecado?

La Torá registra un fascinante comentario de Itró, el suegro de Moshé. Itró, al oír todos los milagros maravillosos que el Todopoderoso realizó al sacar a la nación judía de Egipto, declaró: “Ahora conozco que el Todopoderoso es más grande que todos los demás dioses […]” (Shemot 18:11).

Nuestros sabios enseñan que Itró encontró muy notable que el Todopoderoso castigara a los egipcios medida por medida. El Faraón había decretado que todos los varones judíos fueran arrojados al río para ser ahogados. Así, el Todopoderoso impuso a los egipcios exactamente el mismo castigo y los ahogó en el Mar Rojo, es decir, de la manera que ellos eligieron para destruir a la nación judía, Di’s los destruyó.

Además, incluso mientras el ejército egipcio se ahogaba en el Mar Rojo, los castigos individuales diferían (ver los comentarios de Rashi sobre Shemot 15:5). Cada egipcio fue castigado de acuerdo con su maldad individual (por ejemplo, los más malvados fueron dolorosamente azotados por las olas antes de ahogarse, mientras que otros se hundieron al fondo inmediatamente sin soportar sufrimiento adicional).

Los sabios nos enseñan que Itró se sintió tan conmovido por este concepto –que el sistema de justicia de Di’s exige que el castigo se aplique medida por medida– que esta constatación se convirtió en el catalizador de su conversión al judaísmo. Pero, una vez más, ¿cómo es posible que el Todopoderoso responda de otra manera que no sea la de la justicia absoluta? ¿Por qué esto causó una impresión tan poderosa en Itró?

En el mundo actual, existen incongruencias verdaderamente asombrosas entre las distintas sociedades a la hora de asignar un castigo “adecuado al delito”. En muchos países, la posesión de drogas con la intención de venderlas es un delito capital. En Filipinas, por ejemplo, una persona a la que se detiene con tan solo 1/3 de onza de droga puede ser condenada a muerte.

En Singapur, si alguien se conecta a la red wifi de otra persona (sin su permiso), se considera “piratería informática” y se castiga con una multa de 10.000 dólares y tres años de cárcel. El año pasado, Hong Kong aumentó la pena por tirar basura; ahora, tirar una colilla en la calle puede costarle 3.000 dólares. Vender chicle en Singapur es un delito grave y contrabandearlo se castiga con una multa de 100.000 dólares. Hay muchos ejemplos de este tipo de “justicia” en todo el mundo.

El objetivo de estas leyes “locas” es que las consecuencias sean tan severas que desincentiven totalmente la conducta prohibida. Tal vez no sea de extrañar que este sistema funcione. En Singapur nadie piratea el wifi de otro. Quienes visitan Hong Kong siempre se sorprenden de que sea una ciudad increíblemente limpia (un amigo mío que vivía en Hong Kong me dijo que se sentiría cómodo comiendo en el suelo del metro) y, como se puede imaginar, en Filipinas hay muy pocos problemas de drogas. Estos países han logrado disuadir con mucho éxito de conductas no deseadas en sus ciudadanos.

Estos sistemas de justicia parecen funcionar bastante bien, así que ¿por qué el Todopoderoso no actúa de la misma manera? ¡Sin duda, eso mantendría a más personas en el buen camino!

Para entender esto correctamente, necesitamos contrastar la perspectiva de la humanidad con la cosmovisión del Todopoderoso. Las personas vivimos en un universo muy egocéntrico; generalmente filtramos todo lo que sucede a nuestro alrededor en función de cómo nos afectan personalmente dichos eventos. Por ejemplo, si un compañero de congregación está hablando en voz alta en la sinagoga, lo “callamos” enojados porque nos molesta, y no porque queramos ayudarlo a comportarse correctamente en una sinagoga. Cuando mostramos enojo, debería ser la primera pista de que estamos haciendo que el problema se trate de nosotros y no de ellos.

Hacemos lo mismo con nuestros hijos y cónyuges. Cuando nos enojamos con un cónyuge o un hijo porque deja su ropa en el suelo o no recoge lo que ensucia, normalmente no es porque estemos tratando de mejorarlos como personas, sino porque sentimos que están siendo desconsiderados al crearnos más trabajo. Todos vivimos en un universo egocéntrico y solo ocasionalmente nos salimos de él para tratar de ayudar genuinamente a los demás.

En cambio, Di’s no tiene ningún “interés personal”: su único interés en la creación fue idear un sistema en el que la humanidad pudiera crecer a través de la autosuperación tomando las decisiones de vida adecuadas. Son estas decisiones las que nos acercan al Todopoderoso y profundizan nuestra relación con Él. Por eso, a Di’s no le interesa forzar un cambio en la conducta de las personas: no se puede forzar una relación.

El Todopoderoso ama a sus hijos y sólo le interesa su crecimiento. No tiene ningún deseo de controlar su comportamiento. Di’s simplemente quiere que tomemos las decisiones adecuadas y experimentemos un crecimiento personal y nos convirtamos en mejores personas. Lamentablemente, el crecimiento de una persona a veces debe venir a través del dolor.

Por eso, cada castigo del Todopoderoso tiene una lección. Por eso Di’s reparte castigos medida por medida: para que las personas aprendan de su sufrimiento e identifiquen qué hicieron mal y qué necesitan mejorar en concreto. Por eso, cada vez que experimentemos algo desagradable, debemos preguntarnos: ¿Qué me está tratando de decir el Todopoderoso?

Esta es la percepción que Itró observó con respecto al sistema de justicia de Di’s, y reconoció que era un mensaje muy motivador. El judaísmo tiene una visión única de Di’s y de su relación con la humanidad. Todas las acciones de Di’s son justas y no tienen intereses personales. Por lo tanto, el Todopoderoso sólo actúa en nuestro mejor interés, no desea tratar de controlar nuestras acciones. Di’s nos permite crecer guiándonos hacia el camino correcto que debemos seguir en la vida. Fue esta comprensión de cómo se relaciona Di’s con el mundo lo que impulsó a Itró a convertirse al judaísmo.

Me gustaría desearles a mis lectores de todo el mundo un Shana Tova (un buen año) lleno de buenas bendiciones, buena salud y buenas noticias. Que podamos pasar página de todas las tragedias del año anterior y esperar con ansias un año de paz y prosperidad para toda la humanidad.

La porción semanal de la Torá

Ha’azinu, Debarim 32:1 – 32:52

La parashá es una canción, un poema que Moisés enseñó al pueblo judío. Relata las pruebas y tribulaciones del pueblo judío durante los 40 años que pasó en el desierto. La conciencia judía, hasta la generación actual, consistía en enseñar a todos los niños judíos a memorizar Ha’azinu. De esta manera, internalizamos las lecciones de nuestra historia, especialmente la inutilidad de rebelarnos contra el Todopoderoso.

La porción termina con la orden a Moshé de ascender al Monte Nevo para ver la Tierra Prometida antes de morir y “reunirse con su pueblo”. Por cierto, esta es una de las alusiones a una vida después de la muerte en la Torá. Moshé murió solo y nadie sabe dónde está enterrado. Por lo tanto, “reunirse con su pueblo” tiene un significado más elevado.

Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/khhtx/778317771/h/nYPZXbEpe26QGKl3JNivuHOlJfep2BOggplVqKNClw4)
Jerusalem 5:44
Miami 6:45 – Ciudad del Cabo 6:33 – Guatemala 5:30
Hong Kong 5:50 – Honolulu 5:57 – Johannesburgo 5:51
Los Ángeles 6:14 – Londres 6:51 – Melbourne 5:45
México 6:03 – Moscú 5:38 – Nueva York 6:14
Singapur 6:38 – Toronto 6:34

Cita de la semana

Una conciencia tranquila es un signo seguro de mala memoria.
– Mark Twain