Rab Itzjak Zweig

Vayeshev (Génesis 37-40)

¡Buenos días! El Dr. Solomon Eliot Asch (1907-1996) fue uno de los pioneros en el área de la “psicología social”. Los Experimentos de Conformidad de Asch, realizados por el Dr. Asch a principios de la década de 1950, se encuentran entre los más famosos en el estudio de la psicología. En resumen, estudió el grado en que una persona ajusta sus propias opiniones para conformarse con las de un grupo.

En términos psicológicos, la conformidad se refiere a la tendencia de un individuo a seguir las reglas o conductas tácitas del grupo social al que pertenece (o desea pertenecer). El Dr. Asch descubrió que las personas a menudo estaban dispuestas a ignorar la realidad y dar una respuesta incorrecta (que sabían que era incorrecta) para adaptarse al resto del grupo. Descubrió que, en promedio, el 32% de los sujetos de prueba se adaptaron al grupo y dieron respuestas incorrectas y, sorprendentemente, el 75% de todos los participantes se adaptaron al menos una vez y dieron una respuesta que sabían que era incorrecta.

Parece haber dos factores principales que impulsan este comportamiento: 1) la seguridad en los números: sentimos que estamos “más seguros” cuando formamos parte de un grupo más grande (esto me recuerda la vez que en mi clase de secundaria todos querían hacer novillos bajo el razonamiento no tan brillante de que “no pueden suspendernos a todos”), y 2) una falta de convicción personal; en otras palabras, “el grupo sabe más que yo”.

El Dr. Asch habría tenido mucho que ofrecer estudiando el comportamiento social en el siglo XXI. La necesidad sociológica de pertenecer a un grupo más grande no ha disminuido, pero la arrogancia de la sociedad moderna se ha lanzado al extremo opuesto.

En lugar de averiguar cómo o dónde encaja uno en los estándares normativos, los miembros de los grupos marginales han creado nuevos subconjuntos de estratos sociales (a menudo ridículos); los miembros de estos grupos esperan la validación y el reconocimiento de todos los demás como un subconjunto legítimo. Prueba A: “Gorditos por Palestina”. Sí, en realidad se pueden comprar productos para apoyar a este “movimiento” totalmente escandaloso.

Esto se puede entender con el siguiente comentario social: ¿Cuántos activistas con obesidad mórbida se necesitan para cambiar una bombilla?

Exactamente cero: la bombilla es hermosa tal como está y no necesita cambiarse. El problema no es si la bombilla funciona o no; la sociedad necesita cambiar y aprender a aceptarlo y dejar de avergonzar a las bombillas que no se ajustan a sus estándares.

En verdad, estar abiertos a una sana conformidad puede ser algo bueno. Nos permite mirar más allá de nuestras propias opiniones miopes, prejuicios e inclinaciones malsanas, y nos abre al autoanálisis y al crecimiento personal. Tener una buena comprensión de quiénes somos nos permite aportar nuestras opiniones únicas a una empresa social cooperativa y colaborativa. Son los extremos marginales los que son a la vez malsanos y peligrosos.

Hace unos años, un futuro padre me dijo que enviar a su hijo a una determinada escuela sería un “suicidio social” para la familia. Fue una declaración bastante sorprendente. Estaban dispuestos a aceptar lo que sabían que era una opción educativa mediocre para su hijo simplemente porque pensaban que, de lo contrario, no serían aceptados dentro de su círculo social.

Lamentablemente, los educadores se enfrentan a este problema todo el tiempo. En lugar de preguntarse: “¿Qué es lo mejor para mi hijo?”, los padres suelen elegir una escuela en función de su conveniencia o afiliación social. A veces, los padres incluso se niegan a que se realicen pruebas a sus hijos porque no quieren enfrentarse a la realidad de que su hijo tiene necesidades especiales o no quieren que se los considere “diferentes”. En casi todos los casos, estas actitudes tienen un efecto negativo en el desarrollo del niño.

En la parashá de esta semana vemos una manifestación similar de la necesidad de ser aceptado.

“Estas son las crónicas de Jacob: José tenía diecisiete años. Siendo muchacho, apacentaba las ovejas con sus hermanos, los hijos de Bilha y de Zilpa, mujeres de su padre” (37:2).

La Torá hace una afirmación bastante notable aquí. Pero primero, un poco de historia de fondo.

Jacob había viajado originalmente a la casa de sus antepasados ​​maternos para escapar de la ira de su hermano Esav y para encontrar una compañera adecuada. Encuentra refugio y empleo con su tío, Labán, quien lo contrata para cuidar sus rebaños de ovejas. Jacob se enamora de la hija de Labán, Rajel, pero sin saberlo, es manipulado para que se case primero con Lea, la hija mayor de Labán. Esto da como resultado que Jacob se case una semana después con Rajel. Tanto Lea como Rajel trajeron a sus siervas dentro de sus matrimonios, Zilpa y Bilha respectivamente.

Lea comienza rápidamente a tener hijos para Jacob: Rubén, Simón, Leví y Judá, mientras que Rajel no puede concebir. En un esfuerzo por imitar a la abuela de Jacob, Sara, quien, cuando no pudo concebir, le dio su sierva Agar a Abraham, Raquel ofrece a su sierva Bilha como madre sustituta a Jacob. En poco tiempo, Bilha da a luz a dos hijos: Dan y Naftalí. Para no quedarse atrás, Lea también ofrece a su sierva (Zilpa) a Jacob. Zilpa también tiene dos hijos: Gad y Asher.

Más tarde, Lea da a luz a dos hijos más: Isajar y Zebulún. Después de un tiempo, Rajel finalmente logra concebir y da a luz a dos hijos: José y Benjamín.

Según los sabios, los seis hijos de Lea despreciaban a sus medio hermanos, hijos de Bilha y Zilpah, las “sirvientas” de las “esposas principales” de Jacob. En cambio, José, el hijo de Rajel, no lo hacía. Los rabinos determinan este punto mediante un análisis cuidadoso del texto bíblico. La Torá hace aquí una declaración inusual: “Cuando era muchacho, él pastoreaba las ovejas con sus hermanos, los hijos de Bilha y Zilpah, las esposas de su padre” (Génesis 37:2).

Hasta ese momento, Bilha y Zilpah habían sido llamadas “sirvientas” o “concubinas”. Este es el primer lugar donde se las menciona como las “esposas” de Jacob. La diferencia es evidente: el hijo de un sirviente es un sirviente, mientras que el hijo de una esposa es considerado un hermano de todos los hijos de la familia. La Torá habla de las interacciones de José con sus medio hermanas de Bilha y Zilpah, y sin embargo se refiere a ellas como las esposas de Jacob.

Además, a los hijos de Bilhá y Zilpa se los llama “hermanos” de José. Claramente, José había elevado el estatus de los hijos de Bilhá y Zilpa a hermanos “reales” (en parte al considerar a sus madres “esposas de su padre”). De aquí vemos que José los trataba como iguales, en contraposición a los hijos de Lea, quienes los menospreciaban. Esto también explica la enseñanza de los sabios de que José estaba tan molesto porque los hijos de Lea llamaban “esclavos” a los hijos de Bilhá y Zilpa, que se quejó con su padre por su mal comportamiento (ver Rashi ad loc).

Dado que José había hecho todo lo posible para validar su linaje y tratarlos como iguales, lo que le sucede a José más adelante en la lectura de la Torá de esta semana es casi imposible de creer.

La Torá relata cómo los hermanos, frustrados por los supuestos designios de José de ser su rey y líder, decidieron deshacerse de él. Los sabios nos enseñan que TODOS los hermanos fueron unánimes en su decisión original de ejecutar a José. Esta decisión fue conmutada más tarde por Yehudá, quien sugirió deshacerse de José vendiéndolo como esclavo en lugar de matarlo. Las ganancias de la venta fueron luego divididas equitativamente entre los hermanos.

¿Cómo es posible esto? ¿Cómo pudieron los hijos de Bilhá y Zilpa volverse contra el único hermano que realmente se esforzó por validarlos; el que los elevó a la condición de hermandad cuando ninguno de sus otros hermanos los aceptaba?

Los sabios señalan la increíble presión de la aceptación social. Aunque José validó a los hijos de Bilhá y Zilpa y los reconoció como hermanos iguales, ellos seguían buscando desesperadamente una mayor validación y no consideraron estar en desacuerdo con los hijos de Lea. Es decir, estaban dispuestos a seguir ciegamente una agenda injusta con el fin de buscar una mayor validación y aceptación.

Esto se debe a que una persona insegura a menudo optará por afiliarse a un segmento de la corriente dominante, incluso si eso es a expensas de la persona que le abrió la puerta en primer lugar. Un estribillo común de los profesionales de la divulgación es que muchas de las mismas personas a las que ayudaron a volver a una vida de religiosidad se niegan a apoyar el sistema que les permitió convertirse en religiosos en primer lugar porque la organización de divulgación no es “lo suficientemente religiosa”.

La solución a este defecto moral es bastante obvia. Una vez que una persona ha alcanzado un nuevo nivel, no debe buscar continuamente la validación externa. Esto a menudo conduce a que la persona tome malas decisiones porque estas decisiones se basan principalmente en el criterio de lo que le dará la mayor validación.

Esta es también la razón por la que todos los elementos marginales de nuestra sociedad buscan constantemente (y desesperadamente) nuestra validación y reconocimiento, hasta el punto de que, si no lo hacemos, afirman que estamos abusando de ellos. Es una postura bastante insensata y delata el hecho de que, en el fondo, saben que no están “bien” y necesitan nuestra aceptación para vivir con ellos mismos. Después de todo, el verdadero cambio (y la curación) es un trabajo duro, por lo que preferirían simplemente cambiar el paradigma.

Buscar la validación de los demás nunca es algo bueno. En cambio, una persona debe valorar internamente quién es y su camino de crecimiento y, de esta manera, autovalidarse. Entonces será más feliz, estará más adaptada y comenzará a tomar decisiones basadas en lo que es correcto hacer en lugar de lo que cree que los demás esperan de ella.

Porción semanal de la Torá

Vayeshev, Génesis 37:1 – 40:23

La porción de esta semana incluye cuatro historias: 1) La venta de José como esclavo por sus hermanos, lo que eventualmente posicionó a José como segundo al mando en Egipto y le permitió salvar al mundo conocido de la hambruna. 2) La indiscreción de Judá con Tamar. 3) El intento de seducción de José por parte de la esposa de Potifar, que termina con ella incriminando a José y encarcelándolo. 4) José interpretando los sueños de sus compañeros de prisión, el mayordomo del vino (que fue reinstalado y se olvidó de decir buenas palabras a José) y el panadero (que fue ahorcado).

Encendido de las velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/krpvb/821753262/h/xzJke0xFHm46hxGgXl0I3YbaFzthzQSi3gCR8Sl_6O0)
Jerusalem 4:03
Miami 5:16 – Ciudad del Cabo 7:38 – Guatemala 5:19
Hong Kong 5:27 – Honolulu 5:36 – Johannesburgo 6:40
Los Ángeles 4:29 – Londres 3:38 – Melbourne 8:23
México 5:45 – Moscú 3:39 – Nueva York 4:13
Singapur 6:45 – Toronto 4:25

La cita de la semana

Un millón de “me gusta” nunca serán suficientes si no te gustas a ti mismo.