Crédito de la foto: Asher Schwartz
Siempre he preferido las narraciones humanas del libro de Bereshit a las grandiosas historias de milagros del libro de Shemot. Imagino que la mayoría de las personas son más capaces de relacionarse con eventos que se asemejan a sus propias experiencias de vida. Por lo tanto, no importa cuán central sea para nuestra conciencia religiosa la división del Mar de los Juncos y la posición en el Monte Sinaí, es difícil apreciar verdaderamente su descripción en la Torá. Por razones similares, Pésaj es una festividad difícil de observar verdaderamente, ya que cosechar la inspiración que se supone que fluye de la celebración de Pésaj no es algo que se nos preste muy fácilmente.
La historia suele dividirse en diferentes períodos de tiempo. En la historia del judaísmo, una de las distinciones más importantes es la que existe entre el período de los milagros y las profecías y el período posterior, que se define específicamente por una ausencia general de esa intervención divina directa. Se puede decir que el primer período comenzó con las profecías de Moisés y terminó con la destrucción del segundo Templo.
Parece muy significativo que los acontecimientos de Purim ocurrieran al final del primer período histórico descrito anteriormente. De la misma manera que los acontecimientos que conmemoramos en Pésaj marcaron la pauta para el primer período histórico, los acontecimientos que conmemoramos en Purim marcaron la pauta para la historia judía posterior. De hecho, el Talmud lo implica al decirnos que los judíos realmente aceptaron la Torá en dos momentos de la historia: el primero después de salir de Egipto y el segundo durante los acontecimientos de Purim. Además, el Talmud implica que la aceptación crítica no fue la primera sino la segunda (Shabat 88b).
Al mismo tiempo, los rabinos pueden haber dado por sentado que, sin lo primero, nunca habría existido lo segundo. Como lo desarrolló elocuentemente Ramban, Pésaj es sólo una parte de un gran conjunto de celebraciones judías que tienen como objetivo centrarnos en los eventos seminales que experimentaron los judíos en su liberación de Egipto. Recordar estos eventos es claramente esencial para nuestra identidad como judíos. Sin embargo, parece que, así como la aceptación de la Torá que sucedió en Purim depende de recordar los eventos de Pesaj, también la conmemoración continua de Pesaj depende de nuestra observancia de Purim.
En este sentido, no es casualidad que Purim caiga exactamente treinta días antes de Pésaj, el período de tiempo recomendado por los sabios para la preparación de cualquier festividad. Uno de los temas principales de Purim es la apreciación de la presencia de Di’s en un mundo que se maneja sin una intervención obvia. De hecho, la Meguilá es la historia de cómo Di’s orquesta los eventos para lograr Sus fines sin el uso de un solo milagro. La gran ironía de la historia es la ceguera de los villanos ante esta orquestación, precisamente debido a la falta de milagros obvios.
Sin embargo, así como uno puede ver a Di’s sin milagros, uno puede estar ciego a Di’s en medio de los mayores milagros. En consecuencia, uno se pregunta por qué todos los que vieron los milagros de la historia de Pésaj no se convirtieron en devotos declarados del Di’s de Israel y aceptaron Su afirmación como el único Di’s. De hecho, el politeísmo del mundo antiguo apenas se vio afectado por estos eventos. Los antiguos fueron capaces de explicar estos eventos de acuerdo a sus propias categorías, creyendo que éste era el acto de sólo uno de muchos dioses, que como todos los demás dioses, caprichosamente mostraría su poder un día sólo para permanecer en silencio al siguiente. En nuestros tiempos también, ha habido quienes han tratado de explicar las plagas y la división del Mar de los Juncos de una manera puramente científica. De hecho, si uno no tiene las categorías apropiadas en las cuales colocar los fenómenos, puede fácilmente perderse su significado.
Desde esta perspectiva, vemos que los milagros de Egipto no tenían como objetivo probar la existencia de Di’s, sino más bien proporcionar una experiencia religiosa emotiva fundamental para quienes ya creían en Él y para todos aquellos que lo harían en el futuro.
Más que Nisán, es en realidad el mes de Adar el que nos enseña a apreciar la presencia de Di’s en el mundo cotidiano, que es la experiencia muy real de todos los judíos que han vivido desde el cese de los milagros y la profecía. Es la historia de Purim la que nos entrena para buscar la presencia de Di’s, y así nos prepara para ver a Di’s en los milagros abiertos de la historia de Pésaj. Cuando los milagros no son parte de nuestra propia experiencia, la persona que no es capaz de ver a Di’s en su propia experiencia diaria, nunca podrá realmente ver la existencia de Di’s tampoco en el reino de los milagros. Por lo tanto, el papel de Adar es refrescar las categorías de nuestra creencia cada año, para que podamos apreciar verdaderamente la experiencia emotiva de celebrar Pésaj.
Lo anterior puede explicar un comentario inusual de Rashi sobre la conocida frase de que “desde el momento en que entra Adar, debemos aumentar nuestra alegría” (Taanit 29a). Rashi nos dice que esto se refiere a Purim y Pésaj, que es la temporada de los milagros que les sucedieron a los judíos. A primera vista, la inclusión de Pésaj por parte de Rashi parece ser totalmente irrelevante, ya que la frase anterior no menciona a Pésaj ni al mes de Nisán en absoluto. Además, como se mencionó anteriormente, uno de los puntos más importantes de la historia de Purim es que ocurrió sin milagros. Sin embargo, tal vez Rashi esté aludiendo a la idea de que Purim y Pésaj representan una sola unidad de conmemoración religiosa: que una vez que cesaron los milagros y la profecía, uno no puede tener verdaderamente Pésaj sin Purim.
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Adar se ha convertido en un mes muy querido por los judíos. Digo que se ha convertido porque no creo que siempre haya sido así. Antes de los acontecimientos históricos que sirvieron de impulso para Purim, Adar era un mes sin festividades. Como muchos dicen acerca del mes de Jeshvan, un mes sin festividades es un mes realmente amargo. Por supuesto, antes de Purim y Janucá, el calendario bíblico dejaba muchos meses sin festividades. Sin embargo, como el último de los meses vacíos antes de Pésaj, Adar bien puede haber sido el más triste de todos. El cambio total, en el que este mes más triste se convirtió en el eje de nuestra identidad, es una fuente de gran alegría, sin duda.
