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La historia de Janucá está grabada en nuestra memoria desde muy pequeños: los sirio-griegos profanaron el Templo Sagrado de Jerusalén, destruyendo sus óleos sagrados y colocando diversos ídolos en su interior. Tras ganar la batalla —un puñado de hermanos contra un ejército numeroso y poderoso—, limpiamos el Templo Sagrado y encontramos justo el aceite suficiente para quemar durante un día; sin embargo, Di’s, milagrosamente, mantuvo ese aceite ardiendo durante siete días más.
Si bien Janucá evoca eventos de nuestro pasado, en muchos sentidos también se relaciona con nuestro futuro. El Bnei Yissaschar, Rebe Zvi Elimelech de Dinov, señala que Janucá proviene del término hebreo jinuj, que significa educación o formación.
¿Qué se supone que debemos aprender de este período de nuestra historia? ¿Y qué mensajes se supone que debemos transmitir?
La luz de la creación
Cuando Di’s creó el universo finito, la realidad consistía en un vasto vacío y oscuridad, lleno de agua, con el espíritu de Di’s flotando sobre todo lo existente. Nuestros Sabios explican que este “espíritu de Di’s” se refiere al espíritu del Mashíaj, quien finalmente emergerá una vez que los cuatro imperios que buscan destruir al pueblo judío hayan caído. Di’s entonces dijo: “¡Hágase la luz!” y la luz se hizo. Dado que Di’s no creó el sol hasta el cuarto día de la Creación, podemos asumir que esta luz inicial insinúa algo metafísico. De hecho, nuestros Sabios explican que esta “luz” brilló de un extremo a otro del universo. Sin embargo, como Di’s sabía que aún no estábamos listos para apreciar su intensidad, la ocultó para un momento posterior, cuando pudiéramos apreciar mejor su majestuosidad.
Por lo tanto, tal como educamos gradualmente a nuestros hijos con pequeños bocados de conocimiento y sabiduría a medida que se desarrollan a lo largo de la vida y antes de que lleguen a la mayoría de edad, también Dios trajo esta sagrada “luz” a este reino inferior antes de su tiempo.
Pero ¿dónde podría Di’s esconder una entidad tan sagrada? Los Bnei Yissaschar enseñan que Él la ocultó dentro de la Torá, y cuando estudiamos Torá, por profundo o simple que sea nuestro aprendizaje, nos conectamos con esta grandeza y facilitamos su manifestación tangible dentro de este reino finito. Por eso nuestros Sabios explican que un jajam, una persona inmersa en el estudio de la Torá, es incluso más exaltado que un naví, un profeta. De hecho, un profeta recibe mensajes de Di’s, pero esas comunicaciones se limitan a ideas o instrucciones específicas. Un jajam, por otro lado, obtiene su inspiración (y su “mensaje”) de esta luz interior inicial, que no tiene límites y que puede revelar continuamente nuevas perspectivas.
La festividad de Janucá, que dura una semana, es tan poderosa porque se basa en esta luz oculta.
La luz más allá de la Torá
Si Janucá es tan exaltada, ¿por qué no se menciona, ni siquiera se insinúa, en la Torá? En cuanto a Purim, nuestra única otra festividad post bíblica, nuestros Sabios al menos pudieron descubrir sutiles indicios de sus temas dispersos por todo el texto bíblico. ¿Por qué no se mencionó la festividad de Janucá en el Monte Sinaí junto con el resto de los numerosos detalles y prácticas del judaísmo? El Divrei Jaim, Rebe Jaim Halberstam de Tzanz, explica que Janucá proviene de un lugar más allá de la Torá, por así decirlo.
Si alguien está enfermo o con dolor, Di’s no lo quiera, un médico cualificado puede distinguir qué zona del cuerpo lo está provocando y prescribir el tratamiento adecuado. Y como todo nuestro cuerpo está interconectado, la incomodidad en una zona probablemente también genere incomodidad en otras, y viceversa. La tradición cabalística suele conectar las 613 mitzvot de la Torá con las 613 extremidades y tendones de nuestro cuerpo, y explica cómo cada mitzvá fortalece una específica. Así como un remedio en una zona puede rectificar todo el cuerpo, también una mitzvá, cuando se cumple plenamente, puede traer sanación a toda nuestra persona. El Divrei Jaim explica que, debido a lo desconectados que quedaríamos después de nuestras experiencias en el Monte Sinaí, Di’s sabía que necesitaríamos algo que nos “curara” y nos elevara más adelante. Nos dio las luces de Janucá como remedio para ese empoderamiento.
La luz interior
Es por eso de que colocamos nuestra menorá junto a la entrada de nuestra casa, mirando hacia la calle, en lugar de adentro, donde encendemos nuestras luces de Shabat. El Baal HaTanya, Rebe Schneur Zalman de Liadi, conecta la apertura de nuestro hogar (es decir, la puerta principal) con la apertura de las puertas de la justicia a la que se refiere el Rey David en Tehilim: “Ábranme las puertas de la justicia y entraré por ellas y daré gracias a Di’s” (118:19). De hecho, deberíamos cantar canciones de alabanza y agradecimiento a Di’s con total intención, y vivir las versiones más completas de nosotros mismos (y de nuestro ser judío) diariamente, pero ¿cuántos de nosotros no logramos esta gran tarea? ¿Cuántos de nosotros cometemos errores a lo largo de nuestros días, ya sea hacia nosotros mismos, hacia los demás o hacia Di’s, y tal vez no nos sentimos tan conectados o inspirados en todo momento?
Cada año, al encender las velas de Janucá, traemos de vuelta a nuestra realidad actual esa luz sagrada inicial que Dios reveló al crear el universo finito, específicamente a las puertas de nuestros hogares y frente a la calle, el mercado de la sociedad moderna y la representación del ajetreo cotidiano. Y lo hacemos porque podemos, porque esa luz sagrada estuvo arraigada en nosotros desde siempre. Por eso, Zacarías nos dice: “¡Canta y alégrate, hija de Sión! Porque he aquí, yo vengo y moraré en medio de ti, dice Di’s” (2:14). Por naturaleza, ser humanos significa que no podremos cantar con la misma pasión que los ángeles en los reinos superiores, pero eso no significa que no debamos cantar en absoluto. Di’s mora entre nosotros incluso si expresamos nuestra gratitud en un tono tan bajo como un susurro. Aunque aún no tengamos la edad para experimentar la Era Mesiánica, seguimos encendiendo las llamas, mientras nos preparamos para esa realidad suprema y asombrosa.
La luz que nos lleva a casa
Finalmente, nuestros Sabios nos informan que el momento de encender la menorá dura hasta que cesa el tráfico peatonal del mercado por la noche. El Rabino Shlomo Carlebaj enseña que esto significa que en Janucá encontramos el camino a casa. Sí, podemos estar ocupados con los acontecimientos del mercado exterior, siguiendo nuestros pies de aquí para allá en busca de significado, inspiración, aceptación, propósito o lo que sea. Pero en Janucá, nos damos cuenta de que ya tenemos todo lo que necesitamos para prosperar. Abrimos nuestras puertas y colocamos nuestra menorá a la vista de todos como un gesto para que cualquiera que pase por allí también pueda entrar y descubrir que la santidad que buscan afuera está, en realidad, ya dentro de ellos.
Si bien Janucá puede ser una celebración de la luz del pasado, la luz oculta y sagrada de la Creación, se trata doblemente de la luz del futuro: la luz mesiánica que brillará con toda su fuerza una vez más cuando esos cuatro imperios sean destruidos y la oscuridad que cada uno trajo a nuestra realidad finalmente se disuelva. Por eso encendemos nuestra menorá durante ocho días, aunque el milagro de Janucá fue, en realidad, solo siete. Sin la luz inicial y oculta, el milagro no habría ocurrido. Sin la fuerza de la Torá, y sin la capacidad de cada uno para aprenderla y enseñarla en nuestro presente, no hay forma de que superemos la oscuridad, ni ahora ni nunca. Cuando encendemos nuestra menorá ahora, iluminamos una abertura para que el Mashíaj se revele, una llama a la vez.
