Rab Itzjak Zweig

Tzav (Vayikrá 6-8)

¡Buenos días! Este año, Pésaj comienza el miércoles 1 de abril por la noche. El próximo Shabat, que precede inmediatamente a la festividad de Pésaj, se conoce como “Shabat Hagadol” o el Gran Shabat. Probablemente no les sorprenda saber que existen muchas razones para ello. De hecho, se dan no menos de diez razones para esta denominación, en consonancia con el conocido aforismo: “dos judíos, tres opiniones”.

El origen del nombre Shabat Hagadol se ha investigado desde el siglo XII. El Majzor Vitry, una obra atribuida al rabino Simja de Vitry (ciudad que hoy se considera un suburbio de París), simplemente afirma que “la gente tiene la costumbre de llamar al Shabat anterior a Pésaj “Shabbat Hagadol”, y desconocen el motivo”.

Me debato entre lo desconcertante y lo reconfortante que me resulta saber que, incluso hace novecientos años, la gente hacía cosas sin comprender del todo las razones que las motivaban.

El Da’at Zekeinim, que (al igual que el Majzor Vitry) proviene de la escuela del famoso comentarista bíblico Rashi (1040-1105) y sus estudiantes, dice que la razón de la designación de “Gran Shabat” se puede atribuir al versículo de la Torá: “Habla a toda la congregación de Israel y diles: El décimo día de este mes, cada uno tomará un cordero, según la casa de sus padres, un cordero por casa” (Éxodo 12:3).

El Midrash dice que cuando los israelitas llevaron el cordero para el sacrificio de Pésaj el 10 del mes hebreo de Nisán, era Shabat. Cuando los egipcios vieron que habían llevado el cordero para el sacrificio, se reunieron contra los israelitas para atacarlos, pues adoraban a las ovejas como a uno de sus dioses (Shemot 8:22). Entonces Di’s obró un milagro y fueron salvados, “y por eso se llama Shabat Hagadol, por la magnitud del milagro”.

Según el Talmud (Moed Kattan 5a), parece que el Shabat anterior a cada una de las festividades y a Rosh Hashaná se conocía como Shabat D’rigla, y era un momento en que toda la comunidad acudía a la sinagoga para estudiar sobre la próxima festividad. Algunos comentarios sobre este pasaje afirman que a todos estos Shabatot se les daba el título de “Shabat Hagadol“.

Es muy posible que el término se haya asociado específicamente al Shabat anterior a Pésaj debido a la Haftará especial (el pasaje de las Escrituras que se lee después de la porción semanal de la Torá) de ese Shabat. El pasaje de Malaquías 3:4-24 trata sobre la profecía de la llegada del Mesías y se refiere al día de su aparición como el “gran día de Di’s”. Por lo tanto, el Shabat anterior a Pésaj se llama “Shabat Hagadol”.

La porción de la Torá de esta semana se llama Tzav. Este nombre proviene del primer versículo: “Manda (tzav) a Aarón y a sus hijos, diciéndoles […]” (Levítico 6:2). La palabra tzav se traduce generalmente como “mandato” y es la raíz de la palabra mitzvá, o mandamiento.

Sin embargo, según Rashi (ad loc), el versículo instruye a Moisés a “animar con entusiasmo” (a Aarón y a sus hijos) en sus responsabilidades como miembros de la casta sacerdotal conocida como Cohanim.

Sin embargo, el comentario de Rashi parece problemático. ¿Alguna vez has intentado ordenar a tus hijos que limpien su habitación? ¿Crees que sintieron que estabas siendo “entusiasta” y “animado”? Si no entiendes la diferencia entre ordenar y animar, intenta “ordenar” a tu pareja que lave los platos y verás qué tal funciona.

Miles de años antes de que la Torá fuera traducida al inglés, fue traducida al arameo. La antigua traducción de la palabra Tzava en arameo no significaba “ordenar”, sino “designar”. Ésta es una distinción bastante significativa.

A Moisés se le pide que explique a Aarón y a sus hijos que han sido designados para una posición muy elevada: la casta sacerdotal sagrada del pueblo judío. Pero es una posición que conlleva responsabilidades, y las responsabilidades no se pueden imponer a nadie; deben aceptarse.

Ésta es también la definición misma de una mitzvá. ¿Alguna vez te has preguntado por qué Di’s eligió preguntar al pueblo judío si aceptarían la Torá y las 613 mitzvot que la acompañan? ¿Por qué Di’s no les dijo simplemente: “Yo creé el mundo. Yo soy el jefe y exijo que cumplan la Torá y sus mandamientos”? ¿Por qué el pueblo judío tuvo que aceptar voluntariamente la Torá y las mitzvot?

La respuesta es que cumplir la Torá es una responsabilidad que asumimos. La Torá no es simplemente un libro de leyes; es un manual de instrucciones para este mundo. Al aceptarla, asumimos la responsabilidad de cumplir la visión de Di’s para este mundo. Esta responsabilidad va mucho más allá del mero cumplimiento de rituales y debe aceptarse voluntariamente; no se puede imponer.

Ésta es la esencia de Pésaj. Pésaj celebra el nacimiento de la nación judía; éramos esclavos del Faraón, y el Todopoderoso nos redimió para ser su pueblo.

Hay una fascinante interpretación de Rashi sobre el versículo: “Recuerda que fuiste esclavo en la tierra de Egipto, y que el Señor tu Di’s te sacó de allí con mano poderosa y brazo extendido[…]” (Debarim 5:15). Rashi explica que debemos recordar que fuimos esclavos en Egipto para comprender que ésta es la razón por la que Di’s nos sacó de allí: “Él te redimió para que fueras su siervo y cumplieras su Torá y sus preceptos”. En otras palabras, ser esclavos en Egipto nos educó y preparó para ser siervos dignos del Todopoderoso.

Si bien la diferencia obvia entre servir al Faraón y servir al Todopoderoso radica en que Di’s sólo busca nuestro bienestar, en realidad la diferencia es mucho más profunda. Di’s creó el mundo con una misión: que la humanidad se perfeccionara y buscara una relación con Él. Sólo a través de esta relación alcanzamos la eternidad.

Por lo tanto, el pueblo judío es su embajador ante el mundo. Ésta es una posición de gran importancia. Formamos parte del equipo de Di’s encargado de velar por que se cumpla su voluntad para nosotros y para el mundo. Pero esta posición tan elevada conlleva responsabilidades reales. La Torá es tanto el manual de instrucciones de Di’s para el mundo como el camino hacia su perfección. Por eso, al salir de Egipto, el Todopoderoso nos condujo directamente al monte Sinaí para recibir la Torá.

Así, la nación judía es diferente de cualquier otra nación; no somos simplemente individuos unidos por lazos de sangre, geografía o ambos. Más bien, la nación judía es un concepto. Somos una nación que ha acordado colaborar con Di’s y asumir la responsabilidad de que se cumpla su visión para este mundo.

Sin duda, ésta es la razón por la que un pequeño país enclavado en Oriente Medio despierta tanto devoción como enemistad. El mundo entero -consciente e inconscientemente- reconoce la posición que Israel y el pueblo judío ocupan en el mundo. Algunos la perciben como una amenaza, mientras que otros se inspiran en ella. Pero esto también genera una gran responsabilidad: ser dignos de inspirar a otros a reconocer al Todopoderoso y a desear una relación con Él.

Pésaj marca nuestro nacimiento como nación. En definitiva, el mensaje de Pésaj es que la nación judía es un concepto que trasciende el tiempo y el espacio. Un concepto que ha sobrevivido a todos los intentos por extinguirlo.

Hay mucho más que decir sobre esta festividad tan especial. Hemos añadido una sección de Pésaj a nuestro sitio web con inteligencia artificial donde puedes hacer cualquier pregunta que tengas. Ten en cuenta que éste es un ecosistema cerrado de la Torá; sólo contiene nuestras clases y publicaciones de la Torá, no se basa en internet ni en ninguna otra fuente. Puedes elegir los temas que te interesen y hacer preguntas para debatir en tu Séder de Pésaj. ¡Incluso puedes imprimir tu propia Hagadá! Te animo a que lo visites: entra en askrabbizweig.com  y compruébalo tú mismo.

Un punto importante a tener en cuenta: Uno de los temas centrales de Pésaj es la prohibición de consumir alimentos que sean “jametz” (granos fermentados o leudados). Esto se refiere a cualquier alimento o bebida que contenga o esté hecho de grano (trigo, cebada, avena, etc.). Lamentablemente, esto incluye la cerveza y las bebidas alcohólicas. Prácticamente todos los alimentos que contienen algún ingrediente de grano están prohibidos en Pésaj, a menos que cuenten con una certificación kosher confiable para Pésaj.

Pésaj tiene una restricción adicional: los judíos ni siquiera pueden poseer estos productos durante la festividad. Aquí reside el origen de una de las mejores estrategias para sortear las normas judías: cualquier producto que contenga jametz se vende a un no judío durante la festividad y se vuelve a comprar una vez finalizado Pésaj. Esta venta es legalmente vinculante, tanto por la ley judía como por la civil. Históricamente, la gente acudía a su rabino para gestionar la venta. En el siglo XXI, se puede hacer fácilmente en línea en sellchometz.com .

Este servicio es totalmente gratuito (aunque puede hacer una donación si lo desea).

Les deseamos a usted y a su familia un feliz y saludable Pésaj.

Porción semanal de la Torá

Tzav, Levítico 6:1 – 8:36

La porción de la Torá de esta semana incluye las leyes de: holocaustos, ofrendas de comida, ofrendas del sumo sacerdote, ofrendas por el pecado, ofrendas por la culpa y ofrendas de paz. Concluye con las porciones de las ofrendas de paz que se asignan a los sacerdotes y la ceremonia de instalación del sacerdote para servir en el santuario.

Encendido de las velas de Shabat
(o visitehttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/mmyq4/1754449968/h/xcgKLh00a_5AxvYqlHsWOTBC0BrqB_DgPixc9imwWcs)
Jerusalem 6:19
Miami 7:17 – Ciudad del Cabo 6:30 – Guatemala 5:55
Hong Kong 6:197 – Honolulu 6:26 – Johannesburgo 5:53
Los Ángeles 6:52 – Londres 6:10 – Melbourne 7:03
México 6:31 – Moscú 6:39 – Nueva York 6:57
Singapur 6:55 – Toronto 7:20.

Cita de la semana

En Pésaj hay cuatro hijos. También hay cuatro tipos de invitados al Séder: hambrientos, confundidos, dormidos y críticos.