Rab Itzjak Zweig
Vayishlaj (Génesis 32 – 36)
¡Buenos días! Hace unas semanas, escribí que la perspectiva de la Torá sobre el matrimonio no es que sea una sociedad, sino que se lo considera como una fusión (ver Parashat Jaiei Sará). Este también fue un tema en una de las clases que dicté esa semana. La semana siguiente, los participantes mencionaron que habían estado discutiendo la clase con sus amigos y se preguntaban dónde entra en juego el individualismo en un matrimonio.
Reiteré que, si bien cada persona en el matrimonio necesita su espacio personal, en lo que respecta a la identidad no hay individualismo, la pareja casada asume una identidad fusionada. Esto no significa que vayan a estar de acuerdo en todo, sólo significa que se apoyan mutuamente al 100% y que están comprometidos a trabajar juntos. Lo más importante es que, cuando se trata de los demás, en particular de sus hijos, deben presentar un frente unido.
La necesidad de individualismo se convierte en la antítesis de lo que se supone que debe ser un matrimonio. El individualismo acaba convirtiéndose en un problema de control (es decir, en definir quién dirige el matrimonio) y ahí es cuando empiezan los problemas.
Esta misma cuestión fue uno de los grandes fracasos del mensaje del Partido Demócrata en las últimas elecciones presidenciales. Difundieron anuncios que insinuaban que las mujeres debían librarse del yugo de la ciega devoción de sus maridos partidarios de MAGA por Donald Trump y votar por quien realmente quisieran, porque en las urnas sus maridos no pueden controlar su voto. Fue a la vez degradante e insultante, y delató la absoluta falta de comprensión del partido sobre lo que es un matrimonio saludable.
Otro error que la gente suele cometer es pensar que el matrimonio consiste únicamente en dar y que, mientras uno dé libremente, puede conservar su individualidad. Esto es un error. Si bien ser un “dador” es fundamental, una fusión no consiste únicamente en dar; en realidad, se define por lo que se renuncia. Mi brillante padre comenta con frecuencia que la palabra hebrea para familia es mishpajá, que proviene de la palabra shifjá, es decir, sirvienta. Una familia está formada por personas que renuncian a su identidad para servir a un todo mayor.
En la parashá de esta semana, nos encontramos con la notable transición de la familia de Jacob, que pasó de ser un clan de padres y hermanos a una identidad nacional. Comienza cuando Jacob recibe el nombre adicional de Israel, que es la identidad corporativa del pueblo judío. Hay dos historias en la lectura de esta semana que definen claramente esta nueva entidad.
Después del encuentro bastante anticlimático con su hermano, la Torá relata que Jacob llega a Canaán, donde compra un terreno, establece un campamento y erige un altar para servir al Todopoderoso.
Dina, la hija de Jacob, decide recorrer la zona y conocer a algunos habitantes del lugar. Trágicamente, es secuestrada y violada por un joven llamado Siquem, hijo del jefe de la región, conocido como Jamor.
Siquem se enamora profundamente de Dina y le pide a su padre que llegue a un acuerdo con la familia de Dina para poder tomarla como esposa. Siquem y Jamor van a reunirse con los hermanos de Jacob y Dina (quienes están particularmente indignados) y le hacen una oferta para construir una alianza entre las familias.
Los hijos de Jacob toman la iniciativa en la respuesta a la alianza propuesta. Con algún subterfugio, los hermanos fingieron estar de acuerdo con la idea de formar una relación comercial con ellos, mientras que al mismo tiempo formulaban un plan para atacar la ciudad y liberar a su hermana. Simón y Leví, dos de los hermanos que eran guerreros particularmente feroces, entraron en la ciudad y asesinaron a todos los habitantes varones, y liberaron a su hermana.
(Maimónides explica la justificación legal de por qué los habitantes de la ciudad merecían la muerte y que, de hecho, estaba de acuerdo con la ley judía.)
Cuando Simón y Leví regresan a casa triunfantes con su hermana rescatada a cuestas, la Torá registra un intercambio bastante extraño entre Jacob y sus dos hijos:
“Jacob dijo a Simón y Leví: Me habéis metido en problemas, haciéndome tener mala reputación entre los habitantes de esta tierra, los cananeos y los perizitas. Soy un número pequeño, y si se unen para atacarme, yo y toda mi casa seremos aniquilados” (Génesis 34:30). Los hermanos responden con toda franqueza: “¿Se le debía permitir tratar a nuestra hermana como a una prostituta?” (34:31).
El temor de Jacob de ser atacado estaba totalmente justificado, y finalmente las naciones circundantes se unieron y atacaron, pero Jacob y sus hijos pudieron repeler el ataque (ver Rashi Génesis 48:22).
Pero es la respuesta del hermano la que necesita ser aclarada. La Torá no registra desacuerdos insignificantes para la posteridad. La respuesta del hermano a Jacob parece ser simplemente una reafirmación de los hechos que Jacob ya conocía. Sabía cómo habían tratado a su hija y, sin embargo, criticó sus acciones. El hecho de que la Torá registre su respuesta indica que se estaba transmitiendo un desacuerdo filosófico más profundo. ¿Cuál era el mensaje que los hijos de Jacob le estaban dando?
Según los sabios, todo el trágico episodio del rapto de Dina está conectado con una historia anterior en la lectura de la Torá de esta semana. La parashá comienza con Jacob preparándose para el enfrentamiento con su hermano Esav, quien había anhelado matarlo. En el proceso de trasladar a su familia hacia el encuentro con Esav, encontramos: “Y él (Jacob) se levantó aquella noche, y tomó a sus esposas y a sus once hijos, y cruzó el arroyo de Jaboc…” (32:23).
Sin embargo, sabemos que Jacob tenía 12 hijos en ese momento: sus once hijos y su hija Dina. ¿Por qué no se menciona a Dina? Rashi continúa explicando que Jacob, que estaba ocupado preparando a su familia para el encuentro épico con Esav, estaba particularmente preocupado de que su hermano viera a su hija Dina y deseara tomarla como esposa. Por lo tanto, la escondió escondiéndola en una caja fuerte para que Esav no la viera. Rashi cita el Midrash que dice que este acto de esconder a Dina fue un grave error por parte de Jacob y que, en última instancia, recibió retribución por sus acciones. ¿Cuál fue su error?
Parece que, si Esav hubiera deseado verdaderamente casarse con Dina, ella podría haberlo devuelto al camino de la rectitud. Al negarle a Dina a su hermano, Jacob evitó que eso sucediera. Según los sabios, este error colosal es la razón por la que Dina termina siendo secuestrada y violada por Siquem.
Pero este razonamiento de los sabios es muy difícil de entender. En la parashá de la semana pasada, los ojos de Lea son descritos como poco atractivos (29:17, ver el comentario de Rashi al respecto). El Talmud (Baba Batra 123a) plantea una pregunta muy convincente sobre la caracterización negativa que hace la Torá de Lea como si tuviera ojos poco atractivos: “La Torá es tan cuidadosa de no mencionar una palabra negativa cuando habla de animales; ¿cómo es posible que la Torá mencione un rasgo negativo de una de nuestras antepasadas?”
El Talmud responde que, de hecho, la condición de los ojos de Lea habla de sus virtudes. Lea había oído rumores de que debía casarse con Esav, y se sintió abrumada por la tristeza de estar atada a una persona tan malvada, por lo que lloró lágrimas amargas continuamente, esperando que eso no sucediera, hasta el punto de afectar la apariencia de sus ojos. En otras palabras, la Torá en realidad estaba transmitiendo un atributo positivo de Lea.
Siendo éste el caso, ¿cómo es posible que Lea sea elogiada por no querer casarse con Esav y, sin embargo, Jacob sea vilipendiado y castigado por no querer que Dina se case con Esav?
La respuesta está en la familia y las responsabilidades familiares. Lea era prima hermana de Esav, pero sus familias no se habían visto en casi cien años. Ella no tenía ninguna obligación con Esav.
En cambio, Jacob era hermano de Esav, y la definición misma de hermandad es el autosacrificio. Jacob es castigado porque su obligación hacia su hermano es hacer todo lo posible para salvarlo. En esto le falla a Esav, y por eso es severamente castigado. Esta es también la clave para entender la respuesta de los hermanos a Jacob cuando se quejó de poner a la familia en peligro. Su respuesta fue “ella es nuestra hermana” y por nuestra familia debemos estar dispuestos a arriesgarlo todo, incluso la guerra.
Por eso la Torá destaca quién fue el que realmente salvó a Dina. La Torá dice que Dina fue salvada por Shimón y Leví, “sus hermanos” (34:25) y Rashi (ad loc) comenta: “se les llama sus hermanos porque se sacrificaron por ella”. En Pirkei Avot – La ética de nuestros padres – Rashi comenta que la edad de responsabilidad (es decir, convertirse en bar mitzvá ) se deriva del hecho de que los hermanos tenían 13 años en el momento en que asumieron la responsabilidad de salvar a su hermana.
El judaísmo se caracteriza por el valor de renunciar al propio espacio personal y, si es necesario, aceptar una medida de autosacrificio por el bien del conjunto. Esta es también la razón por la que, según la Torá, los únicos miembros de la nación judía que se cuentan en un censo son aquellos que han alcanzado la edad de veinte años, la edad de elegibilidad para ir a la guerra. La voluntad de aceptar este autosacrificio por el conjunto es la fuerza última de una familia y de una nación.
Porción semanal de la Torá
Vayishlaj, Génesis 32:4 – 36:43
En un viaje de regreso a Canaán, Jacob se encuentra con su hermano Esav; Jacob lucha con el ángel. Luego llegan a Siquem. Siquem, el hijo de Jamor el heveo (heredero de la ciudad de Siquem) viola a la hija de Jacob, Dina. Los hermanos de Dina, Simón y Levy, masacran a los hombres de Siquem. Rebeca (Rivka) muere; Di’s le da a Jacob un nombre adicional, “Israel”, y reafirma la bendición a Abraham de que la tierra de Canaán (Israel) será entregada a sus descendientes. Raquel muere después de dar a luz a Benjamín (Binyamín). Se enumeran los 12 hijos de Jacob. Isaac muere. Se registra el linaje de Esav y el de Seir el horeo. Finalmente, se registra la sucesión de los reyes de Edom.
Encendido de velas de Shabat
(o vaya ahttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/kqxn4/819738747/h/_R2Brsr_-J0aegwqWf_UWTIU7wbtlOIRomx8foUFW1s)
Jerusalem 4:00
Miami 5:13 – Ciudad del Cabo 7:34 – Guatemala 5:16
Hong Kong 5:24 – Honolulu 5:33 – Johannesburgo 6:37
Los Ángeles 4:26 – Londres 3:36 – Melbourne 8:19
México 5:42 – Moscú 3:38 – Nueva York 4:11
Singapur 6:42 – Toronto 4:23
Cita de la semana
Un niño apreciará mucho más lo que sus padres sacrificaron por ellos, que lo que les dieron.
