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El 15 de mayo de 2023, setenta y cinco años después de que el Estado de Israel declarara su independencia, el presidente de la Autoridad Palestina, Mahmud Abás, pronunció un discurso en las Naciones Unidas para conmemorar la “Nakba”. Entre las muchas declaraciones provocadoras que hizo en su discurso, afirmó que los arqueólogos israelíes habían estado excavando bajo Al-Aqsa durante treinta años y no habían encontrado “nada”. Afirma que no se lo está inventando, sino que lo escuchó directamente de los arqueólogos. Si bien las afirmaciones de Abás son completamente infundadas y refutables, son útiles para una narrativa que pretende presentar a los judíos y a los sionistas como colonialistas en la Tierra de Israel.
Sin duda, esta negación de la conexión judía con Jerusalén y el Monte del Templo no es nueva, pero adquiere una urgencia extra en el momento actual. Después de todo, el ataque que tuvo lugar el 7 de octubre no tenía que ver con los asentamientos, la colonización o la ocupación. Apenas tenía que ver con el movimiento sionista, porque lo llamaron “inundación de Al-Aqsa”. Basta con buscar en Google “Al-Aqsa y conflicto” y se verán artículos que lo señalan como un “punto de inflamación” en el conflicto israelí-palestino, incluido éste. Inherente a parte (no toda) de la retórica en torno a Al-Aqsa está la negación de que haya raíces judías en Har HaBayit. No había ningún Beit HaMikdash en sus relatos. No niego en lo más mínimo que el sitio de Har HaBait tenga un significado religioso para los musulmanes, pero que gente como Mahmoud Abbas niegue los vínculos judíos con este sitio y su significado religioso para los judíos es obviamente tan incorrecto como insultante, con consecuencias fatídicas.
Es precisamente por esto que la festividad de Janucá es tan importante en nuestros días.
¿Cuál es el propósito de encender las velas de Janucá? Rav Joseph B. Soloveitchik (ver Batei Yosef , ed. R. Michael Taubes, Siman 670) delinea dos facetas particulares de esta mitzvá: “zéjer l’Mikdash ”, emular y conmemorar lo que tuvo lugar en el Beit HaMikdash en ese momento, y “pirsumei nisá”, publicitar los milagros que Hashem realizó. Estos dos aspectos del encendido de las velas tienen su impronta en los requisitos y principios halájicos cuando se trata de encender velas. Cada aspecto tiene diferentes implicaciones para la práctica halájica. Por ejemplo, mientras que la Guemará en Ketubot (50b) nos informa que uno no debe gastar más de una quinta parte de sus ingresos en una mitzvá, una persona pobre debe hacer todo lo posible para adquirir velas de Janucá, incluso si eso significa recolectar tzedaká adicional o vender su ropa. ¿Por qué es eso?
Rav Soloveitchik explica que cuando se trata de hacer público un milagro, en el que se está cumpliendo la mitzvá de Kidush Hashem, santificar el nombre de Hashem, el principio regular no se aplica. Así como uno debe renunciar a su vida para evitar profanar el nombre de Hashem, también uno debe estar dispuesto a gastar lo que sea necesario para cumplir con el Kidush Hashem de hacer público el milagro de Janucá encendiendo velas. Mientras tanto, la naturaleza singular de la mitzvá de las velas de Janucá también se ilustra a través de la descripción que hace Rambam de esta mitzvá como una mitzvá javiva, una mitzvá amada. Esto no es una cuestión de pirsumei nisá porque la Meguilá y las Cuatro Copas en el Séder también son cuestiones de pirsumei nisa, sin embargo, Rambam no las describe como una mitzvá javiva. Más bien, la preciosidad de encender velas refleja el hecho de que la Menorá en el Beit HaMikdash sirve como testimonio de que la Shejiná reside entre el pueblo judío, y eso es precisamente lo que los griegos querían interrumpir. Pensaron que podían cortar la conexión entre HaKadosh Baruch Hu y el pueblo judío desarraigando la Menorá y todo lo que representa. En este sentido, encender una Menorá es un zecher l’Mikdash, un recordatorio de la relación única entre Hashem y el pueblo judío, incluso en ausencia del Beit HaMikdash.
Otra ilustración de estos dos elementos se desarrolla en el lugar donde se enciende la Menorá. La preferencia por encender las velas en la entrada de la casa, o incluso junto a la ventana, habla del esfuerzo de pirsumei nisá. Pero incluso cuando es demasiado peligroso encenderlas en público, uno debe encenderlas en una mesa en su casa, incluso si no habrá nadie más para presenciar el encendido de las velas. ¿Por qué debería ser así? Rav Soloveitchik explica que el encendido en ese caso no se trata de pirsumei nisa sino de zéjer l’Mikdash (Simán 671).
Finalmente, una de las características más llamativas de las velas de Janucá es la práctica de encender mehadrin min hamehadrin , en el método más selecto de encender velas. ¿Cuál es el significado de este requisito? Si la mitzvá de encender velas es zéjer l’Mikdash, entonces alguna forma de mehadrin puede compararse con otras formas de hiddur mitzvá . Pero si la mitzvá es para pirsumei nisa , entonces mehadrin , especialmente mehadrin min hamehadrin, adquiere un nuevo significado. Mientras que Tosafot sostienen que mehadrin min hamehadrin requiere que una persona encienda la cantidad de velas correspondientes a las noches de la festividad, Rambam y Rama (en métodos ligeramente diferentes) requieren que se enciendan velas para cada miembro de la familia correspondientes a la noche de la festividad. ¿Cuál es su punto de discordia? Rav Soloveitchik explica que para Tosafot, uno puede identificar qué noche de Janucá es al ver un conjunto de velas encendidas, lo que ayuda a esa persona a apreciar la magnitud del crecimiento del milagro. Sin embargo, para Rama y Rambam, ya sea la cantidad de personas que encienden las velas o la mera existencia de muchas velas agrega mayor elogio y publicidad a la mitzvá. De cualquier manera, mehadrin min hamehadrin es un reflejo de pirsumei nisá.
Si bien estos dos aspectos de la iluminación, zéjer l’Mikdash y pirsumei nisá, tienen sus propiedades y objetivos únicos, a la luz de la guerra en curso, podemos apreciar la fusión de estos dos principios. Parte de la importancia de Janucá es dar a conocer al mundo que, de hecho, hubo un Beit HaMikdash y que Hashem realizó un milagro para nosotros en ese lugar. La Menorá en el Mikdash es indicativa de la presencia de Hashem. Realizar pirsumei nisa es también hacer un zéjer l’Mikdash, afirmar una verdad de la historia y proclamar con orgullo que es desde el Mikdash que los valores de la Torá brillan sobre el mundo entero. Y es en el Mikdash que alcanzamos la cima de nuestra conexión con Dios.
En los hogares ashkenazíes, cada individuo enciende velas. Esto nos recuerda que cada judío es un embajador de Hashem y de la Torá, y que cada judío, como individuo, tiene la responsabilidad de proclamar estos mensajes. Para los judíos sefardíes, también, si bien una persona enciende velas para todo el hogar, el mensaje sigue siendo que cada hogar judío es responsable de representar nuestra historia y nuestros valores ante el mundo. De la misma manera, la costumbre de encender la Menorá en la sinagoga es indicativa de una obligación comunitaria de estar a la altura de las circunstancias, de modelar el Mikdash y de proclamar sus verdades también a la comunidad. Debemos tener en cuenta que no son sólo los no judíos los que necesitan que se les recuerde la veracidad de nuestra tradición, sino incluso algunos judíos que niegan la conexión histórica y religiosa que tenemos con Eretz Israel y Jerusalem.
Lo que está en juego en esta mitzvá no es sólo el amor por Janucá o el orgullo por el propio judaísmo, sino también la proclamación de la verdad de los milagros que nuestro pueblo ha visto y la verdad de nuestra tradición que emana del sitio del Beit HaMikdash, que pueda ser construido rápidamente en nuestros días.
