Hay un extraño fenómeno recurrente a lo largo de la historia de la creación en la Torá: la Torá primero describe un modelo de creación y luego procede a describir una imagen completamente diferente, incluso contradictoria, de la misma creación. Por ejemplo:
- El primer perek de Bereishit describe a Adán como un ser que fue creado b’tzelem Elokim (Bereishit 1:27), una representación inspiradora y Divina del hombre y su papel en el mundo.
- Sin embargo, el capítulo siguiente describe al hombre como un ser físico, formado únicamente de la tierra (Bereshit 2:7), una descripción casi idéntica a la creación de los animales.
¿Qué pasó con la imagen divina e inspiradora del hombre?
Luminarias y árboles
Este mismo patrón se extiende a la creación de las luminarias:
- Al describir la creación del sol y la luna, el pasuk dice inicialmente que Hashem creó dos grandes lumbreras (Bereshit 1:16).
- Sin embargo, el pasuk continúa afirmando que la luminaria grande iluminaría el día, mientras que la luminaria pequeña estaría dedicada a la noche.
El Midrash plantea la pregunta obvia: ¿Qué pasó con las dos grandes lumbreras? ¿Por qué el versículo comienza diciendo que había dos grandes lumbreras, pero termina diciendo que sólo el sol es una gran lumbrera? El Midrash explica que la luna fue creada originalmente con la misma estatura que el sol, sin embargo, en un acto de arrogancia y ego, la luna le preguntó a Hashem cómo era posible que hubiera dos lumbreras dominantes. Como resultado, Hashem encogió la luna y se volvió subordinada al sol (ver Rashi ad loc.).
Un patrón similar ocurre con la creación de los árboles. Hashem afirma que habrá “árboles frutales –eitz pri”– que den frutos (Bereshit 1:11). El siguiente versículo describe la creación de árboles que dan frutos.
- El Midrash explica que, originalmente, se suponía que los árboles mismos, incluida su corteza y ramas, debían tener el mismo sabor que sus frutas.
- Sin embargo, cuando fueron creados, esto no se manifestó. La corteza de un árbol no tiene el sabor de su dulce fruto (ver Rashi ad loc.).
¿Cuál es el significado de este patrón recurrente? ¿Por qué tantos elementos de la creación se representan de una manera y luego se describen de manera contradictoria?
La respuesta: un ideal, seguido del punto de partida
La clave para responder a estas preguntas se encuentra en uno de los conceptos más fundamentales del judaísmo. El Arizal, el Ramjal, el Gaón de Vilna y muchos otros pensadores judíos explican que todo proceso consta de tres etapas:
- La primera etapa es la alta, la inspiración, una experiencia de perfección y claridad.
- Luego viene la segunda etapa: una caída total, una pérdida de todo lo vivido durante la primera etapa.
- Luego viene la tercera etapa, un retorno a la perfección de la primera etapa. Sin embargo, esta tercera etapa es fundamentalmente diferente de la primera. Es la misma perfección, la misma claridad, pero esta vez es una perfección y una claridad que te has ganado. La primera vez te fue dada, ahora has trabajado para construirla por ti mismo.
La primera etapa es un regalo, un subidón espiritual. Está ahí para ayudarte a experimentar la meta, el destino. Es una muestra de lo que puedes y, con suerte, lograrás en última instancia, pero no es real. Se da como un regalo y, por lo tanto, es una ilusión. Solo sirve como una fuerza guía, pero no se puede comparar con el logro genuino de construir algo por ti mismo. Por lo tanto, se elimina para permitir la segunda etapa y la más importante: construirlo tú mismo, someterte al trabajo necesario para alcanzar este crecimiento en la realidad, trabajar por la perfección que se te mostró. Un regalo no es real; algo elegido y ganado lo es. Estamos en este mundo para elegir, para afirmar nuestro libre albedrío y para crearnos a nosotros mismos. Ahora que hemos probado la primera etapa, sabemos lo que se supone que debemos elegir, lo que se supone que debemos construir. La tercera etapa es la recreación de la primera etapa. Si bien parece lo mismo, es fundamentalmente diferente. Es real, se ganó y es tuyo. La primera etapa fue un regalo, una ilusión; El tercero es el producto del esfuerzo y tiempo invertido. En nuestro próximo artículo responderemos nuestras preguntas originales y seguiremos profundizando en este poderoso principio.
El Adán ideal
Hay muchas explicaciones para las descripciones contradictorias de Adán en los capítulos primero y segundo de Bereshit, pero se puede explicar de manera clara y hermosa de acuerdo con el principio que acabamos de establecer. El ideal y la meta del hombre es llegar a ser Divino, llegar a ser perfecto, omnisciente, totalmente bueno, totalmente bondadoso y tener un completo autocontrol. Sin embargo, este es el objetivo, no el punto de partida. Comenzamos como seres animales, con capacidades intelectuales limitadas y rasgos de carácter no desarrollados. Un bebé es egoísta, el centro de su propio mundo, la única persona que existe. Esto es exactamente lo opuesto a la Divinidad. El objetivo de la vida es llegar a ser Divino, pasar por el proceso de actualizar nuestro potencial y, al hacerlo, nos convertimos en un verdadero tzélem Elokim. Como hemos explicado anteriormente, el feto aprende kol haTorá kulá en el útero y luego lo pierde al nacer en este mundo. Nacemos imperfectos para poder transitar por este mundo con la misión de volvernos perfectos, recreando y mereciendo lo que una vez recibimos como regalo. Adán fue creado primero como un ser perfecto, el modelo de lo que cada uno de nosotros aspira a ser antes de ser reducido al ser inferior y animal en el que comenzamos nuestra vida.
El sol y la luna
El sol y la luna representan una entidad y su recipiente. El objetivo de un recipiente es contener y proyectar de forma completa y leal la esencia que lleva dentro, para servir como medio de revelación de su contenido interior. Una bombilla no bloquea la luz interior, sino que la proyecta lealmente hacia el mundo. Este es también el ideal para el cuerpo en su relación con el alma; el cuerpo debe llevar al alma y servir como su facilitador, permitiendo que el yo espiritual se manifieste correctamente en el mundo. El mundo físico entero también debería servir idealmente como la proyección perfecta de su fuente espiritual.
Este ideal se ve reflejado en la creación del sol y la luna. Aunque la luna nunca fue igual en tamaño al sol, en un principio era capaz de reflejar por completo la luz del sol. La luna destruyó esto a través del pecado del ego, una proyección del yo que le impedía reflejar por completo y de forma adecuada la luz del sol. Cuando te afirmas a ti mismo y a tu ego, eres incapaz de reflejar nada superior a ti mismo. Como resultado, la luna “se encogió” y ya no pudo reflejar por completo la luz del sol.
Este mismo tema se aplica también al cuerpo humano. Originalmente, el cuerpo era un claro reflejo del alma. El Midrash explica que cuando uno miraba a Adán, no veía su cuerpo, veía su esencia, su alma. Cuando uno mira una bombilla, todo lo que ve es una luminiscencia radiante; sólo si se mira muy de cerca se puede distinguir el recipiente que contiene la luz. Así era originalmente el cuerpo de Adán. Sin embargo, cuando Adán pecó, el cuerpo adoptó su forma actual: un recipiente que oculta el alma, no uno que la proyecta fielmente.
Cada vez que decimos Birkas HaJodesh, rezamos por el Mashíaj, donde la luna volverá a reflejar plenamente al sol, donde el mundo físico reflejará plenamente al espiritual, donde el cuerpo reflejará plenamente al alma. Como explica el Ramjal, en los tiempos de tekias hameisim (resurrección de los muertos), el cuerpo volverá a su estado perfecto, donde podrá reflejar plenamente toda la luz y la grandeza espiritual de la neshamá (Dérej Hashem 1:3:13).
Árboles que saben a frutas
Una fruta representa la meta final, el destino, el resultado de un proceso. Un árbol representa el proceso, la etapa de crecimiento y de transformación. Lo ideal es que el proceso, el árbol, sea tan agradable y eufórico como el destino mismo, la fruta. Sin embargo, el mundo fue creado de tal manera que no disfrutamos naturalmente del proceso. La mayoría de las personas no quieren pasar por el proceso de convertirse en grandes; simplemente quieren ser grandes. Esta impaciencia hace que muchos abandonen su viaje hacia la grandeza.
Este tema toca algo muy profundo. Olam Habá es un lugar de ser, un lugar de destino, donde disfrutas de todo lo que has construido y en lo que te has convertido en este mundo. La conciencia y la persona que creas en este mundo es lo que disfrutarás en el Mundo Venidero. Este mundo (Olam Hazeh), sin embargo, es el lugar del devenir, el lugar del proceso, donde te creas a ti mismo. El objetivo es aprender a disfrutar del proceso en sí. Cuando te das cuenta de que estás creando tu eternidad, también puedes disfrutar del proceso de construcción. Esto es lo que significa que el árbol tenga el sabor de las frutas. El proceso es tan importante como el destino, porque sólo se llega al destino construyendo el camino hacia él. [Desde esta perspectiva, uno puede disfrutar del proceso tanto como (o más que) llegar a la meta misma.] Cada parte del proceso es fundamental; cada momento que pasas correctamente se vuelve eterno. Cuando sabes esto, ¡puedes vivir en Olam Habá mientras aún estás en este mundo!
La verdadera felicidad proviene de disfrutar del proceso de llegar a ser alguien. Nunca serás perfecto, pero siempre puedes llegar a ser más perfecto. La felicidad proviene de disfrutar del proceso de convertirte en tu mejor versión, cumpliendo tu propósito único en la vida. Lo ideal es que el proceso (árbol) sea tan dulce como el resultado final (frutos), pero en este mundo debemos trabajar para alcanzar ese ideal; no es algo que se dé por sentado. Se necesita elección y fuerza de voluntad para disfrutar del viaje hacia la grandeza.
El proceso de la vida
Este es el proceso de la vida. El ideal se revela, se elimina y luego permanece como nuestra meta a medida que avanzamos por la vida, tratando de recrear ese ideal. La clave es estar inspirados por la meta, no desanimados por la lucha. Debemos entender que nuestra meta es volvernos divinos, reflejar plenamente nuestro ser superior, crear unidad y disfrutar de cada paso del proceso.
