Crédito de la foto: Asher Schwartz
Avot 5:8-9
Siete tipos de castigo vienen al mundo por siete categorías de transgresión:
Cuando unos diezman y otros no diezman, viene hambruna por sequía, unos pasan hambre y otros quedan saciados.
Cuando todos han decidido no dar el diezmo, viene una hambruna por el tumulto y la sequía.
[Cuando, además, han decidido] no apartar la ofrenda de masa, viene una hambruna que lo consume todo.
La peste viene al mundo por los pecados castigados con la muerte según la Torá pero que no han sido llevados a la corte, y por el descuido de la ley respecto a los frutos del año sabático.
La espada viene al mundo por la tardanza del juicio, por la perversión del juicio y por causa de aquellos que enseñan la Torá no conforme a la ley aceptada.
Las fieras vienen al mundo por jurar en vano y por profanar el Nombre.
El exilio viene al mundo por la idolatría, por los pecados sexuales, por el derramamiento de sangre y por [transgredir el mandamiento del] [año de la] liberación de la tierra.
Cuatro veces aumenta la peste: en el cuarto año, en el séptimo año, al final del séptimo año y al final de la Fiesta de los Tabernáculos de cada año. En el cuarto año, a causa del diezmo de los pobres que se debe en el tercer año; en el séptimo año, a causa del diezmo de los pobres que se debe en el sexto año; al final del séptimo año, a causa de los productos del séptimo año; y al final de la Fiesta de los Tabernáculos de cada año, por robar las ofrendas a los pobres.
Un aspecto esencial del enfoque de Pirkei Avot en el desarrollo ético y espiritual es el principio de recompensa y castigo. Varias mishnayot han analizado el juicio de Dios y las consecuencias de las acciones personales. Estas dos mishnayot, enmarcadas dentro de una serie de mishnayot anónimas y numeradas en el quinto capítulo de Pirkei Avot, detallan catástrofes a gran escala como causadas directamente por pecados sociales graves específicos. El hambre, la peste, la guerra, las bestias salvajes y el exilio son el resultado de la falta de defensa de valores preciados y esenciales como la caridad, la justicia y la moralidad. Cuando se ignoran estos principios, la humanidad sufre.
Si bien hasta donde sé, el rabino Jonathan Sacks no publicó ningún comentario directamente relacionado con esta Mishná, muchos de los temas esenciales de sus escritos pueden leerse como reflexiones indirectas a este texto.
Caridad
El incumplimiento de las leyes agrícolas, como el diezmo, la Jalá y el año sabático, refleja un afán adquisitivo desenfrenado y una falta de cuidado de los pobres y necesitados. Dios proporciona el antídoto contra esta enfermedad de la avaricia a través de las leyes de la caridad. Como explica en profundidad el rabino Sacks en To Heal a Fractured World (Para sanar un mundo fracturado): “Somos dueños de lo que estamos dispuestos a compartir. Eso es Tzedaká: la caridad como justicia”.
Varios comentarios señalan una correspondencia directa –middah kenégued middah– entre estas diferentes consecuencias. El castigo se ajusta al delito. Hablando de “La buena sociedad” en la serie I Believe de Covenant & Conversation, el rabino Sacks sugiere de manera similar: “Tal como actúes, así te irá… La verdad paradójica es que una sociedad es fuerte cuando se preocupa por los débiles, rica cuando se preocupa por los pobres e invulnerable cuando se ocupa de los vulnerables”.
Pero cuando la sociedad no cumple con estas obligaciones éticas, se deteriora. A través de sus leyes, Di’s nos insta a “ver el mundo como Su obra y a los seres humanos como Su imagen, y por lo tanto a cuidar de ambos. Bein adam le – Makom y bein adam le – javeró – los deberes que tenemos con Di’s y con nuestros semejantes – son inseparables. Sin la creencia en Di’s perseguiríamos nuestros propios intereses y, con el tiempo, los que están en los márgenes sociales, con poco poder y menos riqueza, perderían. Ese no es el tipo de sociedad que se supone que los judíos deben construir”.
Justicia
Las críticas dentro de la Mishná con respecto a la falta de justicia hablan de un tema recurrente dentro de Pirkei Avot en relación con el juicio justo y preciso. De hecho, Maimónides sugiere que todo el tratado, insertado dentro de la colección de la Mishná relacionada con los tribunales, fue originalmente una guía moral y ética específicamente para los jueces. Depende de nosotros como sociedad asegurar que prevalezca un sistema de justicia justo. Como escribe el rabino Sacks, también en To Heal a Fractured World (Sanar un mundo fracturado ), “Di’s crea la justicia Divina, pero sólo nosotros, actuando de acuerdo con Su palabra, podemos crear la justicia humana, y nuestra propia existencia significa que esto es lo que Di’s quiere que hagamos”. A través de los mandamientos de Dios somos responsables de traer justicia al mundo. Cuando no lo hacemos y prevalece la injusticia, la sociedad se desmorona.
Moralidad
La falta de caridad y justicia se combina con la inclusión de los tres pecados capitales de idolatría, libertinaje sexual y derramamiento de sangre para reflejar un colapso total de la moralidad. La moralidad fue un tema destacado en los escritos del rabino Sacks, que culminó con su libro de 2020 Morality: Restoring the Common Good in Divided Times (Moralidad: restaurar el bien común en tiempos divididos). El colapso de la moralidad está provocando desafíos sociales globales, y la única forma de avanzar es dejar de externalizar la moralidad al mercado y al estado, y en su lugar reconstruir nuestra base moral dentro de la sociedad.
Un antídoto importante contra la inmoralidad y el bálsamo para evitar las calamidades delineadas en la Mishná es el concepto bíblico de pacto. En su introducción a su volumen sobre Pacto y conversación, Ensayos sobre ética, el rabino Sacks escribe que “el pacto genera una ética de responsabilidad social… Se basa en la creencia de que una sociedad libre es un logro moral y una sociedad por cuyo mantenimiento todas las personas comparten la responsabilidad”. Como continúa en su ensayo sobre La buena sociedad, “Soy responsable de lo que hago. Pero también soy responsable de lo que haces tú… Somos cada uno de nosotros y todos juntos. Eso es lo que hace que la ética del pacto sea única… El pacto significa que no podemos delegar la responsabilidad moral ni al mercado ni al estado. Nosotros –cada uno de nosotros, por separado y juntos– hacemos o destruimos la sociedad”.
Las advertencias de esta Mishná cumplen una doble función. En primer lugar, están pensadas como amenazas preventivas para alentar y motivar una conducta adecuada. Estas posibles consecuencias deberían disuadir la injusticia y la inmoralidad. En segundo lugar, si la comunidad se enfrenta a estas tragedias, debería responder con un examen de conciencia colectivo, esfuerzos espirituales y anhelos de mejora.
La Mishná nos brinda la capacidad de actuar ante una tragedia, un camino de resiliencia en respuesta a la calamidad. Si, como individuos y colectivamente como comunidad, nos adherimos a los principios del pacto de caridad, justicia y moralidad, hay esperanza de un futuro mejor.
