Rab Itzjak Zweig

Toldot (Génesis 25 – 28)

¡Buenos días! Recientemente, mi brillante hermano, el rabino Akiva Zweig, reconocido orador y filósofo en temas sociales, fue profesor visitante en una sinagoga de Los Ángeles. Durante una sesión de preguntas y respuestas tras una de sus conferencias, una mujer preguntó: “Se dice que a los judíos sólo les quedan veinte años en Estados Unidos. ¿Qué opina al respecto?”.

La pregunta hacía referencia a un artículo de 2024 escrito por Franklin Foer en la publicación de tendencia izquierdista The Atlantic. En él, argumentaba que el período de excepcional seguridad, prosperidad y aceptación cultural del que disfrutaron los judíos estadounidenses desde finales del siglo XX hasta principios de la década de 2000 está llegando a su fin. Atribuía esto al creciente antisemitismo tanto de la extrema derecha como de la extrema izquierda, a la erosión del orden democrático liberal que permitió la movilidad social ascendente de los judíos y a cambios culturales que someten la identidad judía y el sionismo a un nuevo escrutinio.

Si bien algunas de sus presunciones sobre por qué los judíos han gozado de una seguridad y comodidad excepcionales en Estados Unidos durante los últimos sesenta años son discutibles, la pregunta en sí misma resulta sumamente perturbadora para una nación con un profundo trauma arraigado en su psique nacional en lo que respecta a amenazas existenciales. Lo siento, Sr. Foer, pero la identidad judía y el sionismo no generaron esta crisis actual. Es evidente que está impulsada por el odio y la envidia islámicos; no existe un verdadero deseo de paz en el liderazgo de Hamás/palestino; simplemente quieren lo que tiene Israel (y que ya no haya judíos). Este movimiento “pro-palestino” ha reavivado el antisemitismo latente y ha desencadenado una nueva ola de sentimientos antiisraelíes y antisemitas.

Lamentablemente para el resto del mundo, los judíos son sólo una señal de alarma. El islam radical aspira a la dominación mundial, y parece que algunas fichas del dominó ya están cayendo. En algunas ciudades europeas, más del 40% de los niños de primaria son musulmanes. Londres y París ya tienen una marcada presencia musulmana (cuando visité París, me advirtieron que no llevara kipá en público).

Esto me recuerda un chiste del humorista israelí Yojai Sponder: “En Israel, cuando estás en el instituto, te dan a elegir entre francés y árabe como segunda lengua extranjera (el inglés ya es obligatorio). Todos mis amigos eligieron francés porque querían visitar París después del servicio militar. Yo fui el único que eligió árabe, ¿y sabéis qué? ¡Hoy soy el único de mis amigos que puede visitar París!”.

Theodor Reik fue un psicoanalista judío que se formó como uno de los primeros alumnos de Sigmund Freud en Viena, Austria, y posteriormente se convirtió en pionero del psicoanálisis laico en Estados Unidos. En 1965 escribió un ensayo titulado “Los inalcanzables” (su título alternativo era “La compulsión a la repetición en la historia judía”). El ensayo detallaba cómo ciertos grupos son víctimas reiteradamente de las mismas pruebas y tribulaciones a lo largo de la historia. Utilizó la historia del pueblo judío como ejemplo paradigmático de esto y resumió sucintamente su hipótesis de la siguiente manera:

“Hay ciclos recurrentes, altibajos, pero el curso de los acontecimientos es esencialmente el mismo, con pequeñas variaciones. Se ha dicho que la historia se repite. Esto quizá no sea del todo cierto; simplemente rima.”

Creo que Reik quiere decir que, si bien los detalles y las circunstancias cambian, los eventos en el ciclo vital de un grupo se repiten esencialmente siguiendo patrones similares. Es importante señalar que el propio Reik escapó por poco de las atrocidades de la Alemania nazi, lo cual influyó claramente en su visión del mundo (huyó de Alemania poco después de que el partido nazi llegara al poder).

La lectura de la Torá de esta semana contiene uno de los orígenes del odio del mundo hacia el pueblo judío:

“Esav albergaba odio hacia Jacob debido a la bendición que su padre le había dado […]” (Génesis 27:41).

Al comienzo de la porción de la Torá de esta semana, encontramos el episodio de Esav, quien vendió su primogenitura —era el hijo primogénito y tenía derecho a ciertos privilegios— a su hermano Jacob a cambio de una comida de lentejas. Uno de los privilegios que conllevaba la primogenitura era recibir una bendición especial de su padre; una bendición que influiría en quién sería el heredero de las bendiciones terrenales de riqueza y prosperidad otorgadas por el Todopoderoso.

Aunque vendió con gusto lo que consideraba su primogenitura sin valor, Esav, preocupado principalmente por los placeres del mundo material, se sintió resentido posteriormente porque su padre otorgó esas bendiciones a su hermano Jacob. Así, la Torá nos revela el origen de esta enemistad hacia Jacob y sus descendientes. El Todopoderoso cambió más tarde el nombre de Jacob a Israel, y la nación de los israelitas adoptó su nombre. Es esta antigua envidia la que, al parecer, ha perdurado y alimenta el antisemitismo actual.

El antisemitismo, a veces denominado “el odio más antiguo”, ha persistido de diversas formas durante milenios, incluyendo acusaciones difamatorias “innovadoras” como las acusaciones de libelo de sangre y otras excusas para incitar a pogromos y otros actos similares. El antisemitismo racial de los nazis transformó el odio hacia los judíos en un mandato genocida.

El objetivo de la Alemania nazi era lograr que Alemania (y toda Europa) estuviera “libre de judíos”. Como era de esperar, ellos decidían quién debía ser considerado judío. En la mayoría de los casos, daba igual si una persona vivía como judía o incluso si se identificaba como tal: la orden de exterminio se aplicaba a cualquiera que los nazis consideraran como tal.

Increíblemente, hace sesenta años Theodor Reik predijo que las atrocidades de la Alemania nazi bien podrían repetirse algún día en Estados Unidos. Sin duda, esto era lo que preocupaba a la mujer que asistía a la conferencia de mi hermano.

Una de las clases que imparto es de administración de empresas en la escuela secundaria, y la primera lección que les inculco a mis alumnos es que la vida no es estática; de hecho, es muy dinámica. Nada en este mundo permanece igual: hay un movimiento constante. Un axioma fundamental de la vida es que, si no avanzas, por la propia naturaleza de este mundo, retrocedes. El ejemplo clásico es el dinero. Si una persona guarda $1,000 debajo del colchón, al final del año no tendrá los mismos $1,000. La inflación ha mermado el valor intrínseco de esos $1,000 y ahora solo valen entre $920 y $975, dependiendo de la tasa de inflación real (sin mencionar el potencial perdido si ese dinero se hubiera invertido).

Lo mismo ocurre con todo en la vida: nuestra salud, nuestros negocios, nuestras relaciones personales, etc. Esto se evidencia fácilmente en el siguiente ejemplo: una persona que no se esfuerza por hacer ejercicio o comer bien no mantiene el mismo nivel de salud, sino que su salud se deteriora lenta pero inexorablemente. Esto se aplica a todos los aspectos de nuestra vida: si no avanzamos, retrocedemos sin duda.

Lo que muchos desconocen es que este principio también se aplica a la relación de una persona con su religión. Si uno no se esfuerza por cultivar su relación con Di’s, entonces, como toda relación, comienza a debilitarse. No basta con simplemente ser judío; es necesario esforzarse por profundizar en el judaísmo y en la relación con Di’s. Esto implica aprender más, participar más activamente y comprometerse más.

La mujer que estaba en la conferencia de mi hermano estaba haciendo la pregunta equivocada.

En un mundo teocéntrico, sabemos que todo lo que sucede forma parte de un plan maestro, guiado por el Todopoderoso con la intención de orientar el mundo en una dirección determinada. Preocuparse, con una visión miope, por la seguridad personal o por tener un “espacio seguro” en Estados Unidos dentro de veinte años es una inquietud inútil.

La pregunta que todos deberíamos hacernos es: en estos tiempos difíciles, cuando gran parte del mundo nos destaca como judíos, ¿qué estamos haciendo realmente para ser judíos, es decir, ¿qué estamos haciendo para seguir creciendo como tales? Igualmente importante, ¿qué estamos haciendo para cumplir con nuestro mandato nacional como judíos de traer al Todopoderoso a este mundo? ¿Qué estamos haciendo para impulsar el proyecto conocido como “La Nación Judía”?

Continuar haciendo lo mismo que siempre hemos hecho simplemente no es suficiente. Sobre todo, ahora.

En lugar de preguntarnos cuánto tiempo más nos queda en Estados Unidos, debemos mirar hacia adentro y hacer un balance honesto de lo que estamos haciendo en respuesta a la campaña que se está llevando a cabo contra el pueblo judío.

La respuesta a la increíble fascinación mundial por el pueblo judío reside en definir por nosotros mismos qué significa ser judío. Esto comienza por integrar cada elemento del judaísmo en el centro de nuestra vida. Oren más, estudien más y piensen menos en sí mismos y más en los demás participando en actos de caridad y bondad.

De esta manera, damos a conocer al mundo la verdadera esencia del judaísmo y transmitimos el mensaje de que sólo nosotros definimos qué significa ser judío. Al hacerlo, continuaremos cumpliendo nuestra misión nacional, la que nos fue encomendada en la Torá, y estaremos preparados para cumplir con lo que Di’s nos pida, dondequiera que sea.

Porción semanal de la Torá

Toldot, Génesis 25:19 – 28:9

Rebeca (Rivka) da a luz a Esaú (Esav) y Jacob (Yaakov). Esav vende su primogenitura a Jacob por un plato de sopa de lentejas. Isaac (Itzjak) se hospeda en Gerar con Abimélej, rey de los filisteos. Esav se casa con dos mujeres hititas, lo que causa gran dolor a sus padres (porque no eran de su comunidad).

Siguiendo el consejo de su madre, Jacob se hace pasar por Esav para recibir la bendición de ser el primogénito de su padre ciego, Isaac. Esav, enfurecido porque el engaño de su hermano le hizo perder la bendición, planea matar a Jacob, quien, por consejo de sus padres, huye a casa de su tío Labán en Padán-Aram. Ellos también le aconsejan casarse con la hija de Labán.

Esav entiende que sus esposas cananeas desagradan a sus padres, por lo que se casa con una tercera esposa, Maclat, hija de Ismael.

Encendido de las velas de Shabat
(o visitehttps://go.shabbatshalom.org/e/983191/sh-c-/lz5tw/1693488392/h/tpvOuJSOxWCJnAA_xnj3npe5BPKTK-xr7n3H0JFbfdo)
Jerusalem 4:01
Miami 5:12 – Ciudad del Cabo 7:15 – Guatemala 5:11
Hong Kong 5:21 – Honolulu 5:30 – Johannesburgo 6:21
Los Ángeles 4:28 – Londres 3:48 – Melbourne 7:58
México 5:38 – Moscú 3:55 – Nueva York 4:15 Singapur 6:34 – Toronto 4:29

La cita de la semana

La única persona en la que estás destinado a convertirte es la persona que decidiste ser.
— Ralph Waldo Emerson