Crédito de la foto: ChatGPT
Parte 1:
El caso de negocio para el reconocimiento de patrones
2, 3, 5, 7, 11, ?
¿Qué sigue?
Números primos: divisibles solo por 1 y por sí mismos. La respuesta es 13. Esta es una pregunta estándar del GMAT, el examen de admisión para aspirantes a un MBA. Pero la pregunta que realmente plantea el GMAT no trata sobre números primos, sino sobre reconocimiento de patrones.
Los creadores del GMAT comprendieron que la excelencia empresarial reside, en esencia, en el reconocimiento de patrones. Todo operador, inversor y estratega experimentado coincidirá en lo mismo: el negocio que triunfa suele ser uno que ya se ha visto antes, de alguna forma. El programa del MBA no enseña negocios individuales, sino el patrón subyacente, de modo que cuando uno se lo encuentra de nuevo, en un sector, país o siglo diferente, lo reconoce de inmediato.
Uno de los patrones más poderosos en los negocios es el efecto red. La idea es simple: algunos productos y servicios se vuelven más valiosos cuantas más personas los usan. No se trata solo de que sean más grandes o rentables, sino que realmente son más valiosos para cada usuario individual, gracias a las personas que lo rodean.
El teléfono es el ejemplo más claro. Imagínese ser la primera persona en tener uno. ¿A quién llamaría? El teléfono, aislado, no tiene valor. Su valor reside enteramente en la conexión con otros dispositivos. Cada persona que compra uno hace que todos los demás teléfonos sean ligeramente más útiles. Cuando millones de personas poseen uno, el dispositivo original es incomparablemente más valioso que el primer día, aunque el dispositivo en sí no haya cambiado. El fax funcionaba de la misma manera. El correo electrónico también. Las empresas se resistieron a las máquinas de fax durante años, no porque la tecnología fuera mala, sino porque no había a quién enviar faxes. En el momento en que una masa crítica las adoptó, los que se resistían tuvieron que seguirlas, y el valor de cada máquina existente aumentó.
Las plataformas modernas hacen que el patrón sea inconfundible. Google mejora cuanto más lo usan las personas: cada búsqueda le indica a Google en qué hacen clic los usuarios y qué ignoran, lo que hace que la siguiente búsqueda sea más precisa para todos. Más usuarios generan mejores datos, mejores datos generan mejores resultados, mejores resultados atraen a más usuarios. Airbnb funciona en ambos sentidos: más viajeros atraen a más anfitriones; más anfitriones atraen a más viajeros. Uber acelera esto en tiempo real: más pasajeros significan más conductores, más conductores significan tiempos de espera más cortos, tiempos de espera más cortos atraen a más pasajeros. En una ciudad donde Uber tiene presencia, la espera es de tres minutos. Donde no la tiene, la espera es de veinte. La diferencia radica en la red. Amazon añadió una capa que sus competidores nunca han replicado: las reseñas de los usuarios. Cada cliente que deja una reseña detallada hace que Amazon sea más útil para cada comprador futuro. Esa confianza acumulada es en sí misma un efecto de red, construido no a partir de transacciones, sino de la participación.
El denominador común: el valor de una red reside en las relaciones que posibilita su producto. Una vez que una red alcanza una escala considerable, resulta muy difícil desbancarla. Un competidor debe replicar no solo la tecnología, sino toda la red de relaciones que la hace valiosa.
En el curso de Emprendimiento a través de Adquisiciones que imparto en la Universidad Reichman, estudiamos recientemente un negocio que nadie asocia con Silicon Valley: la intermediación de residuos. Aunque a primera vista parezca poco atractivo, se trata de un intermediario que negocia contratos de recogida de basura para clientes con múltiples sucursales, como bancos. Una sola sucursal bancaria prácticamente no tiene poder de negociación con una empresa local de recogida de residuos. Un intermediario que representa a decenas de bancos en decenas de ciudades tiene un enorme poder de negociación, y cuantos más clientes suma, mayor es su poder de negociación. Más clientes significan mayor volumen, mejores precios, lo que atrae a más clientes. El ciclo se retroalimenta.
Cuando los estudiantes lo vieron, reconocieron el patrón. Se trataba de un negocio basado en el efecto red, que funcionaba con la misma lógica estructural que Uber y Amazon, pero con una presentación menos llamativa.
Ese es precisamente el punto. En los negocios, el reconocimiento de patrones implica ver la estructura subyacente, dondequiera que aparezca, independientemente del sector. Este es también uno de los propósitos centrales de la herencia judía.
Parte 2:
Lo que realmente enseña la Hagadá
Pésaj no es sólo una lección de historia. También es un ejercicio de reconocimiento de patrones.
La Hagadá nos invita a revivir el Éxodo: “En cada generación, cada persona tiene la obligación de verse a sí misma como si hubiera salido personalmente de Egipto”. Se trata de una instrucción cognitiva. Se nos enseña a vernos dentro de una estructura recurrente, no como receptores pasivos de una historia, sino como participantes en un patrón que aún se desarrolla.
Los Sabios lo dejan claro en su debate sobre la cantidad de milagros ocurridos. El recuento mínimo es de diez plagas en Egipto y cincuenta en el mar. Una opinión sostiene que cada plaga fue en realidad una combinación de cinco actos milagrosos distintos, lo que daría como resultado 250 milagros en el mar. La discrepancia radica en la visión. Los Sabios nos enseñan a mirar más allá del milagro más evidente, a descubrir los milagros ocultos en su interior. A ver lo que se esconde tras las apariencias.
La oración diaria de Modim refuerza esto: damos gracias a Di’s por “sus milagros y maravillas que nos acompañan cada día”. La Pascua nos enseña a ver la mano de Di’s en los acontecimientos históricos. La disciplina consiste en hacer de esa visión un hábito.
Pero la Hagadá encierra algo más allá de la visión. Encierra responsabilidad. El mandamiento central de la noche es contar la historia, no simplemente saberla o creerla. Vehigadtá Le’binjá: y se la contarás a tu hijo. El verbo es activo y relacional. Requiere un hablante y un oyente. Exige la transmisión a través de la brecha generacional.
En ese sentido, este artículo es en sí mismo un acto de hagadá. El objetivo es señalar lo que sucede a nuestro alrededor y decir: miren, así se manifiesta la mano de Di’s en la historia. Éste es el patrón. Esto es lo que deben poder ver. Esa obligación recae sobre cada padre y maestro judío, no sólo una vez al año en la mesa del Séder, sino siempre que la historia ofrece una oportunidad de enseñanza. Y este año, la historia no se anda con rodeos.
Parte 3:
El patrón, aplicado a Irán Desde esa perspectiva,
consideremos los patrones históricos en la guerra actual con Irán.
(1) El milagro dentro del milagro
Irán ha lanzado múltiples ataques masivos con misiles contra ciudades israelíes. La magnitud del armamento desplegado debería haber provocado un número catastrófico de víctimas. Desde un punto de vista actuarial, la cifra de muertos debería ser muchísimo mayor. El sistema Cúpula de Hierro explica parte de la situación, pero solo una parte. Para comprenderla completamente, es necesario considerar los milagros que se produjeron dentro del milagro: los misiles que fallaron, las trayectorias que cambiaron, los refugios antiaéreos a los que la gente llegó a tiempo.
Un fragmento de misil cayó a quince metros del refugio donde mi familia se había resguardado. Otro fragmento impactó una casa a dos cuadras de distancia, y la familia que se encontraba dentro, en su refugio, se salvó. Cada uno de estos casos es hashgajá pratit, providencia divina que actúa a nivel de familias individuales en tiempo real. Éstos son los 250 milagros en el mar.
(2) La terquedad del faraón como modelo
La Hagadá describe la dureza de corazón del faraón como una secuencia. Cada plaga afianzaba este patrón: daño, apaciguamiento, retractación, atrincheramiento. Los egipcios pagaron un precio cada vez mayor por la negativa de un gobernante a ceder el poder y la ideología. El régimen iraní sigue un guion idéntico. Degradará su economía, agotará a su población y absorberá reveses militares antes de soltar su control ideológico. El faraón destruyó Egipto antes de liberar a los judíos. No debería sorprendernos que Irán siga el mismo camino.
(3) Amaleck y el odio irracional
Tras el Éxodo, Amalec atacó a Israel sin provocación alguna. Israel no representaba ninguna amenaza territorial ni económica. El ataque fue ideológico, un odio que no requería justificación material. Irán no comparte frontera con Israel. La destrucción del Estado judío no le reporta a Teherán ninguna ganancia territorial. La hostilidad es una cuestión de identidad. Este es el patrón de Amalek, y reconocerlo es fundamental: la negociación racional por sí sola no lo resolverá, porque el odio no tiene un origen racional.
(4) Somos nuestro peor enemigo
El Midrash identifica a Datán y Abiram como los judíos que regresaron al faraón para informarle que los israelitas huían. El sabotaje entre judíos es, trágicamente, un tema recurrente. Hoy lo vemos en el senador Bernie Sanders de Vermont, quien ha utilizado su plataforma para bloquear la ayuda militar a Israel, y en el líder de la minoría del Senado, Chuck Schumer de Nueva York, quien se ha negado a aprobar la solicitud presupuestaria de Trump, que brindaría apoyo al Estado judío en un momento de extrema necesidad. Líderes judíos que utilizan el poder nacional en contra de los intereses judíos.
(5) El Erev Rav: La voz más peligrosa
Datán y Abiram eran figuras conocidas y fácilmente identificables, que operaban en abierta oposición. La Torá describe una amenaza más sutil y corrosiva: el Erev Rav, la multitud mixta que se unió al pueblo judío en el Éxodo. Abandonaron Egipto voluntariamente. Estuvieron en el Sinaí. Aparentemente, formaban parte del campamento. Cuando la presión aumentó, se convirtieron en el motor del Becerro de Oro, utilizando el lenguaje de la comunidad para impulsarlo hacia una dirección destructiva.
Los Erev Rav modernos pertenecen a una categoría distinta a la de los Bernie Sanders del mundo. Sanders se inscribe en la categoría de Datan y Aviram: visible, identificable, operando en una oposición reconocible. El equivalente actual de un Erev Rav es el intelectual judío, el académico judío, la organización judía que invoca el lenguaje de los valores judíos, del tikkún olam, de la justicia y la proporcionalidad, para deslegitimar el derecho de Israel a defenderse. Hablan desde dentro del campo. Citan fuentes judías. Presentan su oposición como una forma de compromiso judío. Eso es precisamente lo que los hace más corrosivos.
Éste es un patrón que vale la pena enseñar a nuestros hijos a reconocer. No con hostilidad hacia cada crítico interno, sino con claridad sobre la diferencia entre la disidencia genuina y el uso de un lenguaje interno para promover una agenda que, en esencia, se opone a la supervivencia judía.
(6) El silencio de los justos
Durante la campaña israelí en Gaza, el mundo liberal alzó la voz. Marchas de protesta llenaron las calles de Londres, París y Nueva York. Se instalaron campamentos en los campus universitarios. Los editoriales exigieron un alto el fuego. La acusación era constante: Israel, al atacar la infraestructura militar de Hamás, estaba causando bajas civiles, y eso era intolerable.
Esa crítica merece una respuesta seria, e Israel la ha dado repetidamente. Pero dejémosla de lado y planteémonos otra pregunta: ¿dónde están ahora esas mismas voces?
Irán ha lanzado oleadas de misiles balísticos contra ciudades israelíes, armas de área dirigidas a centros de población civil y diseñadas para matar indiscriminadamente, no para ataques de precisión contra objetivos militares. Los habitantes de Rehovot, Tel Aviv, Beersheba y Jerusalem han pasado noches en refugios mientras las municiones caían sobre barrios residenciales. Siguiendo la lógica aplicada a Israel en Gaza, esto debería provocar indignación: marchas, editoriales, sesiones de emergencia de la ONU y exigencias de rendición de cuentas.
Se ha generado silencio.
Cuando la congresista Elise Stefanik le preguntó a Claudine Gay, entonces presidenta de la Universidad de Harvard, en una audiencia del Congreso si pedir el genocidio de los judíos violaba las normas de Harvard sobre acoso e intimidación, ella respondió que dependía del contexto. Finalmente, renunció. Pero el principio fundamental que articuló —que no se aplica el mismo criterio de manera uniforme, que el contexto determina si el sufrimiento judío cuenta— no ha desaparecido. Se ha convertido en la premisa fundamental de gran parte del análisis internacional sobre esta guerra.
Ya lo hemos visto antes. El silencio del mundo occidental durante el Holocausto fue, en gran medida, un silencio de indiferencia. Hoy, el impacto de un misil iraní en un barrio judío genera mucha menos conmoción moral en los círculos progresistas que un ataque aéreo israelí contra un centro de mando de Hamás. El doble rasero es visible, cuantificable y constante.
La Hagadá nos recuerda que siempre hemos estado solos de una manera particular. «Ve y aprende lo que Labán el arameo intentó hacerle a nuestro padre Jacob»: incluso aquellos que parecían ser familia, que nos acogieron y compartieron el pan con nosotros, actuaron en última instancia en su propio interés. El mundo se une a nuestra causa cuando sus intereses coinciden con los nuestros, y guarda silencio cuando no. Los defensores de la justicia están presentes y activos dondequiera que la causa se ajuste a sus intereses; el sufrimiento judío queda fuera de ellos. No deberíamos sorprendernos. La Hagadá nos advirtió que lo esperáramos. Ese silencio es información. Interprétalo como corresponde.
(7) Protección y responsabilidad: El papel de la acción humana
Durante la décima plaga, se ordenó al pueblo judío marcar los dinteles de sus puertas y permanecer en el interior. La protección exigía acción. Esto se refleja hoy en la necesidad de refugiarse en búnkeres antiaéreos. Incluso dentro del marco de la providencia divina, la responsabilidad humana sigue siendo fundamental. Confiar en la protección no sustituye la precaución. Ambas van de la mano.
(8) La privación del sueño como arma
La Plaga de las Ranas, en el Midrash, se caracteriza en parte por el ruido incesante que generaba durante toda la noche, un ataque al descanso y la cordura. Los israelíes que viven bajo la amenaza de misiles comprenden esta arma intuitivamente. La sirena en plena noche es un instrumento psicológico tanto como un peligro físico. Disminuye el juicio, erosiona la resiliencia y crea un miedo constante y latente. Los estadounidenses lo entendieron cuando pusieron música rock a todo volumen alrededor del complejo de Manuel Noriega hasta que se rindió. El terror mediante la privación del sueño es un patrón antiguo.
(9) “En cada generación”
La Hagadá afirma explícitamente que en cada generación surgen fuerzas que buscan destruir al pueblo judío, y Dios nos salva de sus manos. El régimen iraní es la última manifestación de un patrón recurrente. No nos encontramos ante un terreno desconocido, sino ante un terreno familiar que ya hemos recorrido antes y del que hemos salido ilesos.
Parte 4:
Las dos generaciones: ¿Quién entra realmente en la tierra?
Existe otro aspecto del Éxodo que merece una atención especial, ya que nos habla directamente de hacia dónde nos dirigimos y del enfoque de la Hagadá en inculcar a la próxima generación la identidad judía.
Los adultos que salieron de Egipto presenciaron las diez plagas. Caminaron sobre tierra seca a través del mar partido. Vieron cómo el agua se convertía en sangre y la oscuridad cubría la tierra. Sin duda, fueron la generación de los milagros. Y, sin embargo, no entraron en la tierra de Israel. Fueron sus hijos quienes lo hicieron.
La razón es sencilla. Los adultos habían sido moldeados por Egipto. Sabían lo que era la estabilidad, incluso la estabilidad opresiva. Cuando tenían hambre en el desierto, recordaban los manjares de Egipto. Cuando tenían sed, deseaban regresar. Cuando Moisés desapareció durante cuarenta días, construyeron un becerro, porque la incertidumbre de la libertad les resultaba más aterradora que la previsibilidad de la esclavitud. Eran personas decentes cuya psicología había sido moldeada por un mundo al que ya no podían regresar, y ese molde resultó ser el obstáculo.
El enfoque occidental hacia Irán hoy refleja la misma psicología. El acuerdo actual, por insatisfactorio que sea, es predecible. El petróleo fluye. El régimen está más o menos contenido. Un Irán con capacidad nuclear es verdaderamente catastrófico, pero aún no es una realidad, y el costo de enfrentarlo es inmediato y seguro mientras la amenaza siga siendo, por ahora, teórica. Así pues, el instinto es negociar, ofrecer alivio de las sanciones, mantener el marco existente. En muchos casos, esto refleja la psicología de personas formadas en un mundo donde el statu quo parecía manejable, la psicología de la generación del desierto, siempre calculando el costo del viaje frente a la comodidad recordada de Egipto, incluso cuando Egipto era un país de esclavitud.
Sus hijos no tuvieron que hacer tales cálculos. Habían crecido en el desierto. No conocían otro mundo. Cuando Yehoshua los guio a través del Jordán, lucharon con la mentalidad de una generación que no tenía un mundo previo al que regresar. Fueron moldeados por el viaje, no por lo que lo precedió. Y conquistaron la tierra.
Nuestros hijos se están formando precisamente a través de este proceso. Crecen en medio de una serie de acontecimientos que han transformado el mundo: la pandemia de la COVID-19, la guerra de Rusia contra Ucrania, el 7 de octubre, la primera guerra con Irán y ahora la segunda. Cada uno de ellos ha desmantelado la ilusión de que el mundo es estable, predecible y, en esencia, seguro para el pueblo judío. No crecen con la narrativa previa al 7 de octubre sobre los Acuerdos de Oslo y la paz con nuestros enemigos. No pueden. Han oído las sirenas. Han sentido el temblor de las explosiones. Han crecido sabiendo que las amenazas son reales y que la defensa del pueblo judío no es una abstracción.
Es una lección dura. Y también formativa. La generación marcada por estos acontecimientos no podrá creer en la disuasión controlada como una solución permanente. No se convencerán a sí mismos de la política de apaciguamiento como lo hacen los círculos de la política exterior occidental, porque tienen mucho en juego y no pueden negociarlo. Están desarrollando, lo quieran o no, la claridad de quienes no tienen un mundo anterior al que regresar.
Creemos que lucharán por esta tierra con la tenacidad y la determinación de aquella generación de niños que cruzaron el Jordán. Están aprendiendo a ver al enemigo con claridad. Están aprendiendo el precio de existir como un estado judío. Y lo están aprendiendo a una edad tan temprana que marcará todo lo que venga después.
Esta es la vehigadtá lebinjá en su forma más profunda. No contamos la historia para preservar la memoria. La contamos para que nuestros hijos desarrollen la capacidad de ver su propio momento dentro del patrón. Para que cuando se enfrenten a su Jordán, lo reconozcan. Y lo crucen.
Parte 5:
Lo que el reconocimiento de patrones nos exige
En los negocios, el reconocimiento de patrones solo es valioso si conduce a mejores decisiones. Observar el efecto de red en una empresa de corretaje de baja calidad solo importa si se le da el precio correcto, se estructura la operación adecuadamente y se invierte con ese conocimiento incorporado. Reconocer el patrón es el comienzo del trabajo, no el final.
Aquí se aplica la misma lógica. Reconocer el patrón de la Pascua judía en la guerra actual exige acción.
Significa valorar los milagros, no dar por sentada la supervivencia. Significa comprender que los regímenes de corazón endurecido difícilmente se ablandarán. Significa denunciar el sabotaje interno, ya provenga de opositores declarados o de voces dentro del campo que usan nuestro propio idioma en nuestra contra. Significa cumplir con nuestra obligación humana: entrar al refugio, marcar el umbral de la puerta, tomar precauciones, aun confiando en la protección divina. Significa leer el silencio del mundo con claridad, sin ilusiones, pero también sin desesperación.
Y significa contar la historia. A nuestros hijos, en la mesa del Séder y más allá. No como una recitación de acontecimientos antiguos, sino como un mapa vivo del presente. Estamos dentro de esta historia. El patrón está activo. Observarla y transmitir lo que vemos es nuestra obligación.
Sabemos cómo termina la historia. Estamos obligados a vernos reflejados en ella.
Te deseo un feliz Jag HaGueulah.
