Rab Itzjak Zweig

¡Buenos días! Esta semana experimentamos una peculiaridad única del calendario judío que provoca desajustes en las comunidades judías.

La festividad de Shavuot comienza esta semana, el jueves 21 de mayo, al atardecer. En Israel, Shavuot es una festividad de un solo día, lo que significa que termina al atardecer del viernes y luego comienza el Shabat regular. Sin embargo, fuera de Israel, las principales festividades bíblicas se observan durante dos días (como se mencionó en columnas anteriores). Por lo tanto, el resto del mundo judío también la celebrará como el segundo día de Shavuot, en lugar de un Shabat “regular”.

Esto genera una divergencia en las lecturas congregacionales de las porciones semanales de la Torá. En Israel, dado que el Shabat no coincide con Shavuot, se lee la porción Nasó, mientras que en el resto de las comunidades judías del mundo se lee una porción especial de la Torá para la festividad. Esto provoca que las congregaciones en Israel se adelanten una semana en la lectura de la Torá, mientras que en la diáspora se retrasan una semana.

Quienes viajan hacia o desde Israel durante este período se encuentran de repente con un desfase temporal respecto al ciclo local de lectura de la Torá. También resulta un poco desconcertante para quienes no viajan. Por ejemplo, si quiero comentar la porción semanal de la Torá con mi hijo, que estudia en Israel, puede ser confuso, ya que nuestras porciones no coinciden.

Por otro lado, las personas que habitualmente sienten que van una semana por detrás del resto de la civilización podrían sentirse como en casa durante esta divergencia.

Este año, la desalineación dura aproximadamente un mes; el Shabat del 27 de junio, las comunidades israelíes leen la porción de la Torá Balak. Mientras tanto, el resto del mundo judío leerá dos porciones esa semana: Jukat y Balak. Después de eso, todos vuelven a estar alineados. Aunque parezca mentira, esta discusión sobre la alineación es particularmente relevante para el tema de Shavuot.

De las tres festividades principales, Shavuot es quizás la menos apreciada. La Torá la describe como una “fiesta de la cosecha”, que conmemora el final de la cosecha de cereales que comenzó con la cebada durante la Pésaj y termina con la cosecha de trigo en Shavuot.

En la tradición judía, Shavuot también tiene varias denominaciones intercambiables, cada una de las cuales representa un aspecto diferente de la festividad. La traducción literal de Shavuot es “semanas”, y este nombre aparece por primera vez en el versículo: “Celebrarás la Fiesta de las Semanas, de las primicias de la cosecha de trigo […]” (Éxodo 34:22).

Se le llama “semanas” porque se nos ordena contar siete días de siete semanas a partir del segundo día de Pésaj, y el quincuagésimo día se celebra como día festivo (Levítico 23:15). Esto también explica por qué el nombre en inglés de Shavuot es “Pentecostés”, que en griego significa quincuagésimo.

(Como nota al margen: este es también el origen del día cristiano de Pentecostés. El cristianismo primitivo se preocupó por establecer una religión que resultara familiar a la gente que intentaban convertir: la población judía local. Por lo tanto, copiaron muchas de las tradiciones que ya eran familiares para el judaísmo; la Pascua judía se convirtió en la Pascua cristiana, y en español la similitud del nombre es inconfundible: Pascua es “Pascua”, un claro derivado de “Pésaj”. Así también, al igual que en la tradición judía, el día cristiano llamado Pentecostés es el quincuagésimo día después de la Pascua cristiana).

Debido a que es una fiesta de la cosecha, también se la conoce por su equivalente hebreo, “Jag Hakatzir” (Éxodo 22:16). En tiempos del Templo Sagrado, el pueblo judío tenía la responsabilidad de recolectar las primicias de las Siete Especies por las que la tierra de Israel está especialmente bendecida: trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceite de oliva y miel de dátil. Estas primicias se llevaban al Templo y se ofrecían a los sacerdotes. Por lo tanto, la festividad también se llama “Yom HaBikkurim” (Día de las Primicias).

Pero el aspecto más significativo de la festividad de Shavuot es que es el día en que el Todopoderoso entregó la Torá al pueblo judío. En este día, Moisés ascendió al Monte Sinaí y recibió los Diez Mandamientos (según las fechas de Éxodo 19:1-20 y claramente articuladas en el Talmud).

Así pues, otro nombre -el que utilizamos con mayor frecuencia en la liturgia- es “Zman Matán Torateinu: El Tiempo de la Entrega de Nuestra Torá”. Evidentemente, es imposible exagerar la importancia de esta festividad.

Según la tradición judía, los Diez Mandamientos que aparecen en el libro del Éxodo constan intencionadamente de 620 letras (sí, las conté). Hay 613 letras hasta las dos últimas palabras de los Diez Mandamientos: “asher l’reieja – los de tu amigo”.

Según nuestros sabios, esto corresponde a los 613 mitzvot o “mandamientos” de la Torá, que el pueblo judío aceptó en el Monte Sinaí. Se han sugerido diversas razones para explicar el significado de las siete letras restantes que componen los Diez Mandamientos.

El rabino Yaakov Ben Asher (1269-1343) dijo que estas siete letras representan las siete leyes noájidas: (1) la prohibición contra la idolatría; (2) la prohibición contra el asesinato; (3) la prohibición contra el adulterio; (4) la prohibición contra la blasfemia; (5) la prohibición contra el robo; (6) la prohibición contra ciertas formas de crueldad animal; (7) la obligación de establecer tribunales de justicia (Bal Haturim Éxodo 20:14).

Resulta fascinante que las dos últimas palabras de Los Diez Mandamientos que componen las siete letras (“asher l’reieja – las de tu amigo”) adquieran ahora un significado más profundo.

La Torá abarca una obligación moral universal para todo el mundo. Si bien la Torá fue aceptada como una responsabilidad sagrada únicamente por el pueblo judío, no somos los únicos obligados a vivir según las leyes de Di’s. De hecho, aquí se hace referencia a las leyes de las naciones del mundo como “las de tu amigo”.

Este aspecto unificador de la Torá es, de hecho, la base sobre la cual fue entregada al pueblo judío. Cuando el pueblo judío llegó al monte Sinaí, encontramos una actitud notable entre la nación recién formada: “y allí Israel acampó al pie del monte” (Éxodo 19:2). Rashi (ad loc) explica que el pueblo había adoptado una mentalidad bastante singular entre sí: “Era como un solo hombre con un solo propósito”.

En general, existen dos métodos mediante los cuales los grupos de personas pueden unificarse. El primero se da cuando un conjunto dispar de personalidades se une porque comparten un propósito común; así es como Rashi describe al faraón movilizando a su nación egipcia para perseguir al pueblo judío que huía de Egipto: “un solo propósito, un solo hombre” (Éxodo 14:10).

La segunda forma consiste en que las personas se reúnan y se unan como individuos, fusionando sus identidades en una sola, para luego encontrar un propósito común que satisfaga los deseos de esa identidad fusionada. Este segundo método es el que se dio en el Monte Sinaí. Rashi explica que en el campamento del Monte Sinaí no hubo peleas ni disputas; no existía la sensación de invadir el espacio ajeno.

A menudo, cuando nos encontramos cerca de desconocidos, nos sentimos incómodos. Por ejemplo, resulta muy incómodo tener contacto físico con el pasajero de al lado en un avión o autobús. Sin embargo, si se trata de un familiar, es común apoyarse el uno en el otro debido a la falta de espacio. Cuando existe una conexión especial, no hay sensación de intrusión.

De igual modo, en el monte Sinaí, el pueblo judío fusionó sus identidades en una unidad que les permitió vivir juntos en absoluta armonía, como una gran familia feliz. Éste fue el contexto de los acontecimientos que llevaron a que Di’s entregara la Torá al pueblo judío, y su unidad fue un elemento clave de la historia.

Una de las experiencias más dolorosas para los padres es ver a sus hijos adultos enemistarse y pelear. Esta verdad también puede aplicarse al Todopoderoso. Después de todo, al Amo del Universo también se le conoce como nuestro Padre. El Talmud pregunta (Yomá 9b): “¿Por qué fue destruido el Segundo Templo, si en su tiempo se dedicaban a la Torá, las mitzvot y las buenas obras? Porque prevaleció el odio infundado”.

Según el Talmud, el Segundo Templo fue destruido por un odio infundado entre judíos. Dos milenios después, nos encontramos en el mismo exilio que se remonta a aquella terrible tragedia. Pero ¿qué es exactamente el odio infundado? ¡Después de todo, debe haber alguna razón para odiar!

El odio infundado consiste en despreciar a alguien simplemente por ser diferente. Se empieza a racionalizar que es malvado y, por lo tanto, merecedor del desprecio. Una persona egocéntrica comienza a creer que todo gira a su alrededor y que sólo ella conoce el camino correcto. Empieza a menospreciar, desacreditar y deslegitimar todo lo que sea distinto a ella.

El rabino Avraham Yitzjak Kook, quien fue el rabino principal asquenazí de Jerusalem en la década de 1920, escribe sobre este mismo tema. El rabino Kook fue objeto de mucha burla y animosidad; sufrió enormemente por ser uno de los primeros sionistas religiosos y por intentar ver lo bueno en todos los judíos. Escribe: “El Templo fue destruido por un odio infundado, ¡y sólo se reconstruirá mediante un amor sincero!”. Resulta muy significativo que el valor numérico de la palabra hebrea para amor (ahavá) sea el mismo que el de la palabra hebrea para uno (ejad).

Ése es el mensaje de Shavuot. Recibimos la Torá como una entidad unificada, y debemos unirnos nuevamente para cumplir el plan de Di’s para el mundo. Nunca debemos olvidar que todos estamos al servicio del Todopoderoso y, por lo tanto, debemos esforzarnos por cumplir juntos la misión de Di’s para el mundo.

Dado que la festividad de Shavuot se centra en la entrega de la Torá por parte del Todopoderoso, ofrezco nuevamente una copia gratuita de la que considero la mejor traducción al inglés: La Torá Viviente, del rabino Aryeh Kaplan. Este libro sagrado se ofrece gratuitamente a quienes se comprometan a estudiarlo semanalmente. Un objetivo apropiado sería dedicarle unos minutos cada día e intentar completar la porción semanal antes de Shabat. ¡Así podrá experimentar el mensaje especial de la festividad de Shavuot durante todo el año! Haga clic aquí para obtener su copia gratuita de La Torá Viviente.

Encendido de las velas de Shavuot 21/5
(o visitehttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/mzw15/1780204852/h/vAmg0wJitS3wRghln3fCksHckFwkaUuJi5qztIva5fY)
Jerusalem 6:57
Miami 7:44 – Ciudad del Cabo 5:31 – Guatemala 6:06
Hong Kong 6:41 – Honolulu 6:47 – Johannesburgo 5:08
Los Ángeles 7:34 – Londres 8:39 – Melbourne 4:56
México 6:49 – Moscú 8:27 – Nueva York 7:54
Singapur 6:48 – Toronto 8:24

Encendido de las velas de Shabat 22/5
(o visitehttps://go.talmudicu.edu/e/983191/sh-c-/mzw15/1780204852/h/vAmg0wJitS3wRghln3fCksHckFwkaUuJi5qztIva5fY)
Jerusalem 6:58
Miami 7:45 – Ciudad del Cabo 5:31 – Guatemala 6:06
Hong Kong 6:42 – Honolulu 6:47 – Johannesburgo 5:08
Los Ángeles 7:34 – Londres 8:40 – Melbourne 4:56
México 6:49 – Moscú 8:28 – Nueva York 7:54
Singapur 6:48 – Toronto 8:25

Cita de la semana

Los verdaderamente justos no se quejan de la oscuridad, sino que aumentan la luz. No se quejan de la ignorancia, sino que aumentan la sabiduría.
— Rabino Avraham Yitzjak Kook