Ariel Kadouri

¿Por qué no se escribió inicialmente la Torá Oral, qué relación existe con las huellas dactilares y qué tiene de particular el idioma hebreo?

Huellas dactilares

¿Por qué tenemos huellas dactilares?

Existe un diseño fascinante: ninguna otra parte de nuestro cuerpo tiene huellas dactilares -ni la cara, ni el estómago, ni la espalda, ni el cuello, ni los hombros-, sin embargo, nuestras manos están adornadas con finas crestas. ¿Por qué?

Bajo el microscopio, o incluso a simple vista, las huellas dactilares aparecen como surcos en la piel, crestas y valles esculpidos, líneas paralelas profundas. Hacen que nuestras manos sean ligeramente ásperas. La razón es ingeniosa.

La aspereza de nuestras manos nos permite sentir incluso los objetos más pequeños y delicados. Las diminutas estrías de nuestros dedos agudizan enormemente el sentido del tacto.

Un objeto rugoso pasa sobre decenas de crestas, amplificando la sensación hasta los detalles más sutiles del objeto o la superficie. Los nervios de las yemas de los dedos se extienden por cada cresta, intensificando la percepción del tacto. Si te envolvieras los dedos con film transparente, notarías que tu sentido del tacto disminuye.

Además, hoy en día las huellas dactilares sirven como medio de identificación policial, ya que nunca son idénticas. Existen miles de millones de personas sin que haya dos huellas dactilares iguales. Un verdadero milagro.

Instrucciones vagas

Un argumento común es: creo en la Torá dada por Hashem, pero sólo creo en la Torá escrita (Tanaj). ¿Cómo puedo saber que la Torá oral (Mishná y Talmud) fue realmente dada por Hashem? ¿Cómo puedo confiar en algo transmitido oralmente?

¿Cómo se puede probar esto realmente? Se puede demostrar lógicamente —a partir de la propia Torá— que tanto la Torá escrita como la oral fueron dadas juntas:

Es de sentido común que las instrucciones poco claras no pueden incluirse en un código legal, y mucho menos las sanciones asociadas a ellas. Sin embargo, al examinar la Torá escrita, encontramos numerosos mandamientos y prohibiciones que, sin su explicación oral, resultan incomprensibles. Además, junto a estos, se establecen castigos severos, como la pena de muerte.

¿Acaso resulta lógico que el Dador de la Torá nos ordene algo sin explicarnos cómo cumplirlo? ¿Podríamos ser castigados por no observarlo? ¡A pesar de nuestras buenas intenciones de cumplir la mitzvá, la Torá escrita no nos indica cómo hacerlo!

Por ejemplo, la mitzvá de los Tefilín: la Torá dice: “Y los atarás como señal en tu mano, y serán como frontales entre tus ojos” (Deuteronomio 6:8). Al leer estos versículos, no queda nada claro: ¿qué se debe atar exactamente? ¿En qué mano, la derecha o la izquierda? ¿Qué son los frontales? Y surgen más preguntas.

Ningún gerente de fábrica daría instrucciones vagas, esperaría que alguien entendiera su intención y luego prometería una recompensa a quienes cumplieran sus deseos y un castigo a quienes no. Por lo tanto, lógicamente, es evidente que una explicación oral era necesaria para los mandamientos de la Torá escrita.

Sorprendentemente, durante miles de años, judíos de todos los rincones del mundo han llegado al consenso de que las escrituras se refieren a cajas negras cuadradas con correas, que contienen cuatro pasajes específicos copiados de la Torá. ¿Cómo llegaron a tal conclusión, sin ninguna pista explícita en el texto?

Torá Oral – ¿En serio?

Otra forma de probar la existencia y la veracidad de la Torá Oral es que está recogida en la Torá Escrita.

Al examinar la Torá escrita, vemos explícitamente en varios lugares la existencia de la Torá oral:

• “Y sacrificarás de tu ganado mayor y de tu ganado menor que Hashem te ha dado, como yo te he mandado” (Deuteronomio 12:21). Recorremos la Torá de principio a fin, y no hay ni un solo versículo que detalle cómo sacrificar. Entonces, ¿dónde está “como yo te he mandado”? En la Torá Oral…
• “Estos son los estatutos, los decretos y las leyes que Él dio entre Él y los hijos de Israel en el monte Sinaí por medio de Moisés” (Levítico 26:46). De aquí aprendemos que se dieron dos leyes a Israel, una escrita y otra oral por medio de Moisés desde el Sinaí.

Estas son pruebas de que, junto con la Torá escrita, Moshe Rabeinu recibió la Torá oral, que detalla y explica con precisión los mandamientos y las prohibiciones.

Torá Oral – ¿Por qué?

Algunas personas dicen: “En efecto, entiendo que, junto con la Torá escrita, Moshé Rabenu recibió la Torá oral, que detalla y explica los mandamientos y las prohibiciones. Pero ¿por qué Hashem no la escribió también? ¿Por qué eligió transmitirla oralmente? ¿No habría sido mejor escribirla y conservarla? Hay varias explicaciones:

1. La explicación oral permite una información más detallada y personalizada: Cualquier estudiante de derecho sabe que puede leer el código legal israelí. Sin embargo, sin explicaciones personalizadas de un profesor, no se puede comprender plenamente la legislación tal como la concibieron los legisladores. De igual modo, una explicación oral de un precepto escrito permite adaptarlo al nivel del oyente, detallarlo según las circunstancias y ajustarlo a su edad y nivel de comprensión.

La ley está escrita en la Torá (al igual que el Shabat, los Tefilín, la circuncisión, las cuatro especies, etc.), pero algunos interpretan su intención de una manera, otros de otra, mientras que sus compañeros la ven de forma completamente distinta. En cambio, cuando el legislador explica el texto oralmente para aclarar la intención de las palabras escritas, se garantiza que sus palabras se comprendan correctamente, clarificando así su verdadero propósito, pues adapta su lenguaje según la edad y el nivel de los oyentes, asegurándose de que comprendan su idea por completo. Solo así puede estar seguro de que sus palabras se entendieron correctamente, evitando disputas o errores de interpretación.

2. Distinción entre las naciones y el pueblo judío: Para evitar que otras naciones nos imitaran y descubrieran todos los secretos de la Torá, Hashem nos dio una Torá escrita y una Torá oral. De esta manera, solo el pueblo judío podía cumplir las mitzvot, manteniendo su singularidad como nación elegida y obteniendo recompensas en consecuencia.

¿Por qué, entonces, se escribió la Torá Oral? El rabino Iehudáudá el Príncipe y el Sanedrín escribieron la Torá Oral (la Mishná) y la compilaron como un código completo y definitivo. Comprendió que, sin escribir la Mishná y continuar recitándola oralmente como antes, el pueblo judío la olvidaría, por lo que decidió escribirla.

“¿Quién sabe cuántos meses son nueve? ¡Yo sé nueve! Nueve meses de embarazo…”

Las palabras en idioma hebreo tienen una conexión esencial con su significado. Por ejemplo:

¿Te has parado alguna vez a pensar qué hay detrás de la palabra “embarazo”? ¿Y qué relación existe entre la palabra “embarazo” y los nueve meses?

Hagamos un ejercicio rápido de guematría: ה = 5; ø = 200; é = 10; ו = 6; נ = 50; total = 271.

La palabra ‘embarazo’ en guematría: 271. Como se sabe, el embarazo de una mujer dura 9 meses, que son 270 días, y en el día 271 da a luz.

Este hallazgo intrigante aparece en el Tratado Niddah (página 38): “Y el Señor le dio embarazo en guematría 271 y los nueve meses de 30 días son 270 días, y en el 271, la Escritura dice que dará a luz “.

Aunque científicamente el embarazo dura 40 semanas, es decir, 280 días, no olvidemos que la duración del embarazo no se mide desde el día de la concepción, sino desde la última menstruación de la mujer. Por lo tanto, si restamos unas dos semanas y contamos desde el momento de la ovulación (que ocurre aproximadamente dos semanas antes de la menstruación, siendo este el momento óptimo para concebir), encontramos que un embarazo dura aproximadamente 270 días.

Además, las investigaciones médicas muestran que la duración media del embarazo es de 271,5 días (según la investigación del profesor Jaim Shor sobre la relación entre los nombres hebreos y sus características físicas).

Observamos que las palabras en la lengua sagrada y sus valores numéricos expresan capas profundas y significativas. ¿No es asombroso que exista una conexión entre la palabra “embarazo” y su significado fisiológico?

(Hidabroot)