Miedo y temblor.
Ésas han sido nuestras principales emociones religiosas durante las últimas semanas.
Aunque hoy en día Rosh Hashaná y Yom Kipur se conocen como las Altas Fiestas, tradicionalmente se les llamaba Días de Temor Reverencial, Yamim Noraím. Días terribles, días de miedo.
Durante este tiempo, ninguno de nosotros escapó a una sensación de inseguridad. Conscientes de que estos días son días de juicio divino, no pudimos evitar preguntarnos cómo seríamos juzgados. Nos sentíamos vulnerables, inseguros y ansiosos por lo que nos depararía el próximo año.
Y así debía ser. Después de todo, el tema central de las oraciones ha sido el temor y el temblor. De hecho, le hemos pedido al Todopoderoso que “infunda temor en toda su obra y reverencia en todas sus criaturas”.
El gran filósofo danés Søren Kierkegaard tituló su libro sobre el sacrificio de Isaac por Abraham “Temor y temblor”. Con su gran perspicacia espiritual, pudo discernir que el tema central del pasaje del Génesis que los judíos leen en Rosh Hashaná era la vulnerabilidad del hombre ante las exigencias de Di’s.
Pero ahora hemos salido de este período verdaderamente asombroso. El judaísmo no quiere que permanezcamos atrapados en estas emociones abrumadoras de ansiedad e incertidumbre. Por eso, nuestra Torá nos ha brindado la festividad de Sucot, un tiempo no para el miedo y el temblor, ni siquiera para la contemplación y la introspección, sino un tiempo de serenidad y alegría.
Salimos de lo que los místicos han denominado la “noche oscura del alma” hacia la brillante luz de la simjá, de la felicidad.
Pero esta felicidad no es necesariamente la de cantar, bailar y celebrar con festejos. Es una felicidad más profunda, una sensación de satisfacción. Es una felicidad que emana de una sensación de seguridad y protección, de una confianza fundamental.
El símbolo central de la festividad de Sucot es la sucá, la cabaña improvisada y a menudo destartalada en la que habitamos, o al menos tomamos nuestras comidas, durante la festividad.
¿Qué significa este sencillo símbolo? ¿Y cómo inspira esta actitud espiritual de confianza?
El rabino Samson Raphael Hirsch lo expresó mejor cuando escribió:
La construcción de la sucá enseña a confiar en Di’s. Sabes que, ya sea que los hombres vivan en chozas o en palacios, solo habitan como peregrinos. Sabes que en esta peregrinación Di’s es nuestra protección. La sucá es una choza transitoria que un día nos dejará, o nosotros la dejaremos. Las paredes pueden derrumbarse, la cubierta de hojas puede marchitarse con la tormenta, pero el amor protector de Di’s está en todas partes. Habitas en la morada más fugaz y transitoria con la misma serenidad y seguridad como si fuera tu hogar para siempre.
Así pues, esta semana experimentamos lo que los científicos denominan un cambio de paradigma. Sentimos un conjunto diferente de emociones religiosas, pasando de una profunda solemnidad a una sensación de calma y seguridad.
Y también reorientamos nuestra atención hacia Di’s. Ya no es el juez severo y exigente. Ni siquiera es el juez misericordioso y compasivo. Ahora es nuestro refugio y protector, la permanente “Roca de Israel”, en la experiencia transitoria que llamamos vida.
Podemos efectuar este cambio y esta reorientación utilizando los símbolos que nos proporciona la festividad, entre los que destaca la sucá.
¿Cuál es el secreto de la sucá? ¿Cómo obra sus maravillas?
El secreto reside en entrar en ella con respeto y reflexión, pasar el mayor tiempo posible envuelto en su sombra e invitar a dos tipos de huéspedes.
Para empezar, se invita a amigos y familiares de carne y hueso, con una hospitalidad especial para aquellos que quizás nunca hayan disfrutado de la experiencia de una sucá.
Pero también invocamos simbólicamente a los “invitados fantasma”, los ushpizín, nuestros antepasados que se remontan a Abraham y Sara, a quienes invitamos a unirse a nosotros.
Como ninguna otra mitzvá, nos sumergimos en la sucá. Como dicen los jasidim, entramos en la sucá completamente entregados, sin reservas. La habitamos al máximo durante toda una semana.
Y allí encontramos dos bendiciones: la compañía de los demás y los entrañables recuerdos de aquellos que se sentaron en otras Sucot antes que nosotros, antepasados recientes y lejanos, que participaron, como nosotros, en esa larga peregrinación conocida como historia judía.
¡Jag Saméaj! ¡Que tengan todos unas felices, seguras y pacíficas fiestas!
