Rab Yissojer Frand
1 de agosto de 2019
(torah.org) La Parashá Matot comienza con nedarim (votos) y lo hace de una manera inusual. La mayoría de las secciones de la Torá que tratan sobre la halajá comienzan con las palabras “Vayedaber Hashem el Moshé lemor” (y Hashem le habló a Moshé diciendo…). Sin embargo, esta parashá comienza con las palabras “Vayedaber Moshé el Roshei Hamatot l’bnei Israel lemor…” (Moshé habló a las cabezas de las tribus de los Hijos de Israel diciendo… -Bamidbar 30: 2-). Ciertamente, Moshé escuchó estas leyes del Maestro del Universo, pero el pasuk está escrito como si el propio Moshé Rabeinu estuviera legislando estas leyes y las transmitiera al liderazgo para enseñar a los Hijos de Israel.
En segundo lugar, el término “Roshei Hamatot” (jefes de las tribus) es en sí mismo muy singular. Por lo general, la Torá se refiere a estos individuos como “príncipes” (Nesiim). Cada tribu tenía su Nasi. ¿Por qué la Torá se refiere a los Nesiim aquí como “Roshei Hamatot“?
Para responder a esta pregunta, el Rav Nissan Alpert en el libro Limudei Nissan cita un problema planteado por el Rashbam en Parashat Jukat. Parashat Jukat contiene el incidente de Mei Meriva, donde después de la muerte de Miriam, la gente no tenía agua. Se quejaron a Moshé Rabeinu y Moshé, en dirección Divina, fue a la roca. Sin embargo, en lugar de hablarle, Moshé la golpeó. Debido a ese incidente, Moshé y Aharón no pudieron entrar en Eretz Israel.
El pasuk en Parashat Jukat dice algo extraño al describir las instrucciones de Di-s a Moshé. Dice: “Toma el bastón y reúne a la asamblea, tú y Aharón tu hermano, y tú hablarás a la roca ante sus ojos y ella dará sus aguas” (Bamidbar 20: 8). Hashem le dijo a Moshé que tomara el bastón y hablara con la roca. Muchos de los comentaristas hacen la pregunta: si la intención del Todopoderoso era que Moshé le hablara a la roca, ¿por qué comienza con las palabras “tomar el bastón?”. ¡Es casi como si Ribonó shel Olam estuviera preparando a Moshé Rabeinu para el fracaso!
La respuesta que da el Rav Nissan Alpert (que no es la respuesta que da el Rashbam) es que el Todopoderoso estaba tratando de darle un mensaje a Moshé, que no reconoció, hasta que fue demasiado tarde. Después del pecado de Mei Meriva, Moshé Rabeinu comprendió retroactivamente lo que Hakadosh Baruj Hu estaba tratando de decirle y se dio cuenta por primera vez de la naturaleza de su error.
Hashem estaba tratando de enseñarle a Moshé Rabeinu una lección sobre cómo tratar con el Klal Israel. Es posible hacer que la gente haga las cosas de una de estas dos maneras: Una es forzarlas o golpearlas con un palo. La otra forma es hablar e influenciar a través del poder de las palabras. El Todopoderoso estaba tratando de enseñar a Moshé que la segunda forma es preferible. Esto es similar a la expresión comúnmente escuchada: “La pluma es más poderosa que la espada”. Sí, es posible hacer que la gente haga cosas con la fuerza de la espada, pero la “pluma” -ideas que transmiten argumentos convincentes- puede ser más poderosa que la espada.
Lo que es verdad de la “pluma” también es cierto para la palabra hablada. El habla también puede ser más poderosa que la espada. A través de la palabra hablada, una persona puede tener una influencia tremenda en las personas. Entonces el Santo Bendito sea, Le dijo a Moshe Rabeinu: “Toma el bastón … y habla con la roca” para enseñarle una lección a Moshé: Sí, toma el palo, pero quiero que hagas algo que sea más poderoso que usar un palo, es decir ¡habla a la roca!
Después del hecho, Moshé Rabeinu se dio cuenta de su error. Hashem no estaba tratando de engañarlo. Le estaba enseñando una lección que todo líder necesita saber. Cada Rab necesita saber esto. La lección es que el palo no es necesario. Una persona debe “hablarle a la roca”. La lección de que al hablar uno puede lograr más que a través de la fuerza física es una lección que Moshé Rabeinu aprendió de la manera más dolorosa.
La parashá de nedarim es la sección de la Torá que destaca el poder del habla humana. Un sándwich de carne glatt kosher puede cumplir con los mejores estándares de preparación de kashrut, pero si alguien hace un néder prohibiéndoselo a él mismo y luego se lo come, ésta es una transgresión tan grande como comer cerdo. La Torá otorga a una persona un tremendo poder para llevar a cabo el imperativo halájico a través de su discurso. Del mismo modo, si tomo un juramento que me voy a comer un sándwich de carne en conserva y mañana dejo de comer, he transgredido una lav (una prohibición negativa de la Torá, es decir, “No…”). Este es el poder del habla.
Habló con “Roshei HaMatot“. ¿Por qué dice “Roshei HaMatot” y no “Nesiim”? Es porque Matot tiene un doble significado: puede significar tribus y puede significar palo. Moshé Rabeinu les está diciendo a estos futuros líderes de la nación: “Estoy a punto de morir. Dirigirán a estas personas en la próxima generación. Pueden guiarlos con el poder de la vara o el poder de la lengua”. Moshé quiere que sepan que, aunque tienen el poder del palo (mateh) deberían tratar de influenciar a las personas mediante el poder del habla, que es incluso más poderoso que el del palo.
