Foto: NY Times: los lectores buscan con dificultad encontrar la verdad en sus páginas
El antisemitismo mundial está empeorando, con un aumento en las expresiones de odio a los judíos y ataques contra judíos, que recuerdan los niveles durante los años previos al Holocausto.
No hace mucho tiempo, esto parecía ser
principalmente un problema para los judíos europeos.
Ya no.
En los EE. UU., especialmente durante los últimos años, el antisemitismo ha pasado de los campus universitarios a las redes sociales, a figuras públicas y representantes del Congreso.
El antisemitismo de la derecha es noticia: la
violencia que lo acompaña asegura que sea noticia.
El antisemitismo islámico aún escapa al escrutinio, y los gritos de
“¡islamofobia!” Rechazan efectivamente las críticas.
Mientras tanto, el antisemitismo de la izquierda todavía se niega rotundamente.
Especialmente en la ciudad de Nueva York.
En los últimos meses, los informes de ataques
contra judíos jasídicos aparecen regularmente en Twitter, a menudo acompañados
de videos que revelan que los afroamericanos están detrás de los ataques.
Esto va en contra de la narrativa.
Ese fue el problema en Crown Heights en 1991 durante los disturbios.
El ex periodista del New York Times, Ari Goldman, escribió en 2011 sobre cómo fue tratar de informar sobre lo que sucedió durante esos disturbios. Lo describe como un caso de “Decirlo como si no fuera”, donde fue testigo de que el periodismo “salió terriblemente mal”. Los medios insistieron en enmarcar la violencia como un “conflicto racial” bilateral entre negros y judíos, ignorando el omnipresente antisemitismo. detrás de los disturbios:
En todos mis informes durante los disturbios, nunca vi, ni escuché, ninguna violencia de judíos contra los negros. Pero el Times se dedicó a esta versión de los acontecimientos: negros y judíos enfrentados en medio de tensiones raciales. Para mostrar la culpabilidad judía en los disturbios, el periódico incluso publicó una imagen, incluso risible en ese momento, de un hombre jasídico blandiendo un paraguas abierto ante un oficial de policía con equipo antidisturbios. El subtítulo decía: “Un oficial de policía peleó con un hombre jasídico ayer en la calle President”.
Hoy, la relación entre The New York Times y la comunidad judía sigue siendo problemática.
El año pasado, The Algemeiner publicó una colección de publicaciones de Ira Stoll de 2016 a 2018 sobre prejuicios anti-judíos y anti-Israel en The New York Times. Titulado “El New York Times y Los judíos”, el libro está dividido en capítulos como “Doble rasero”, “Jerusalem” e “Irán”.
También hay un capítulo dedicado a “Jasidim”.
Stoll presenta el capítulo:
“Si la sala de redacción del Times tuviera judíos jasídicos como reporteros o editores, o si los reporteros y editores del periódico tuvieran más amigos judíos jasídicos, tal vez el periódico estaría menos inclinado a lanzarles adjetivos peyorativos”.
O como Stoll señala en otra parte :
¿Hay algún grupo de personas que el New York Times se sienta cómodo insultando tan abierta y fácilmente como los judíos ortodoxos?
Por ejemplo, Stoll escribe que la columna del New York Times difumina a los satmars como esponjas de bienestar ignorantes .
En esa pieza, cita un artículo del New York Times quejándose de que :
Una historia de complacer a los ultraortodoxos en Brooklyn se remonta al menos a los días de Mario M. Cuomo… Según un estudio realizado en 2011 por la UJA-Federation of New York, la organización filantrópica judía, sólo el 11 por ciento de los hombres jasídicos y el 6 por ciento de las mujeres jasídicas en la ciudad de Nueva York y sus alrededores tienen títulos de licenciatura, mientras que la tasa de pobreza entre los hogares jasídicos es del 43 por ciento, casi el doble de la cifra en toda la ciudad.
Stoll señala una omisión significativa del artículo del New York Times: los datos para la tasa de pobreza jasídica provienen de un Informe especial sobre la pobreza que en realidad reajusta la directriz federal de pobreza con el propósito de definir la pobreza para que “un hogar pobre sea un hogar cuyo el ingreso anual es inferior al 150% de la directriz federal de pobreza de 2010 ”[p. 21]. Entonces, por ejemplo, esto contrastaría “100% de la directriz federal de pobreza ($ 22,000) y el nivel de 150% ($ 33,000)
[p. 125]
.
Del mismo modo, si bien el artículo menciona las raíces geográficas de Satmar:
El Satmar, su nombre tomado de la ciudad húngara de Szatmar, donde el rabino Teitelbaum había luchado para resistir las invasiones de una sociedad modernizadora. Las décadas posteriores no han visto prácticamente ninguna reducción en la desconfianza de la secta hacia el mundo en general”.
– no hay ningún intento de mostrar la conexión entre esa “desconfianza” y el Holocausto.
Uno de los comentarios al artículo de Stoll señala que The New York Times se refiere a que Satmar “emigró a los Estados Unidos, colonizando una sección de Williamsburg en Brooklyn por su secta jasídica”. Es improbable que ese tipo de lenguaje se use con otros grupos de inmigrantes.
En otro artículo, Stoll señala cómo el New York Times anima obsesivamente a quienes salen del judaísmo ortodoxo. Si bien el tema en sí es razonable y “quienes luchan con sus transiciones en la vida ciertamente merecen compasión y apoyo”, el propio New York Times parece estar obsesionado con el tema:
- Una columna del mes de octubre de 2014 “Sobre la Religión” de Samuel G. Freedman abordó este tema, mencionando Paso a Paso, una organización sin fines de lucro que se describe a sí misma como ayudando a quienes “contemplan irse, comunidades judías ultra ortodoxas insulares en su búsqueda por llevar vidas autodeterminadas.”
- Un informe de agosto de 2015 para una subsidiaria del New York Times , ‘la conferencia Mujeres en el Mundo’, también menciona al grupo Paso a Paso por segunda vez. El subtítulo de ese informe es: “Las mujeres que abandonan las comunidades judías ultraortodoxas a menudo se enfrentan al aislamiento, la soledad y una crisis de identidad”. Ese artículo menciona a Faigy Mayer, ex miembro de Belz, que informa que “no está claro cómo, o incluso si… el pasado de Mayer contribuyó a su suicidio.
- Una característica del Times del 12 de marzo de 2017 sobre actores en una obra de Yiddish informó: “Durante un descanso de ensayo, los cinco actores discutieron irse de la derecha”, y se refieren a abandonar la religión y estilo de vida jasídico
- Un artículo de la revista New York Times del 30 de marzo de 2017 vuelve sobre el mismo terreno, informando sobre Paso a Paso una tercera vez y una vez más refiriéndose al suicidio de Faigy Mayer.
En ningún momento se ofrece una prueba de que las tasas de suicidio son más altas entre los judíos ortodoxos que entre los judíos no religiosos; de hecho, los estudios indican lo contrario.
Más al punto:
Si el Times considera que las transiciones religiosas individuales son de interés periodístico, uno se pregunta, ¿por qué no escribe más sobre las personas que abandonan otras tradiciones religiosas, por ejemplo, las personas que luchan por abandonar el catolicismo, el mormonismo o el islam? ¿O por qué no escribe, en el mismo tono comprensivo, solidario y no escéptico, sobre personas descontentas con su educación secular que están encontrando significado y felicidad al convertirse en judíos religiosos?
En cambio, el periódico se obsesiona con los anteriormente judíos ortodoxos.
En The New York Times intenta explicar su cruzada imperfecta contra las yeshivot, el problema es la crítica de las yeshivot:
39 yeshivot estaban violando la ley estatal al no proporcionar a los estudiantes, especialmente a los niños, una educación adecuada en materias seculares como inglés, matemáticas y ciencias.
Stoll contactó al periódico y quiso saber por qué no se citaba a nadie que defendiera las escuelas en la historia. Cuando un editor respondió a su pregunta, no dijeron que era porque nadie respondió a su solicitud de comentarios.
Simplemente no pensaron que fuera necesario un comentario de las Yeshivot mismas:
Vimos esto como un artículo sobre la ciudad y el estado de la investigación, así que cuando fuimos a hacer comentarios, nos dirigimos al tema: la ciudad.
¿Mujees judías bañándose en piscinas públicas? Los escritores editoriales del New York Times no soportan el hedor, Stoll señala el doble estándar que compara a los judíos ortodoxos y los musulmanes. Un editorial del New York Times de junio de 2016 describe la idea de proporcionar horas exclusivas para mujeres en una piscina pública en Williamsburg, Brooklyn, como un “fuerte olor a intrusión religiosa en un espacio secular”. Sin embargo, señala, un artículo de febrero de 2016 solo Hace unos meses, elogió un grupo de Toronto que ofrecía horas exclusivas para mujeres musulmanas como “un modelo de inclusión“
Durante 2019, Stoll no ha destacado los artículos del New York Times dirigidos a judíos religiosos, pero los judíos en general han sido seleccionados.
Stoll señala que un artículo del New York Times titulado deliberadamente, “Un importante filántropo judío acusado de acoso sexual” había provocado quejas debido a la mención gratuita de un filántropo judío. El titular de la versión en línea del artículo identifica al sujeto como “un líder en la filantropía judía”.
Del mismo modo, en “Idiotas útiles y multimillonarios trumpistas”, Paul Krugman llama al recaudador de fondos de Trump Stephen Ross por su apoyo a lo que Krugman da por sentado es un racista:
Ross es judío, y cualquier persona judía tiene que ser completamente ignorante de la historia para no saber que cuando la intolerancia es libre, siempre somos los siguientes en la línea de persecución.
De hecho, los ingredientes para un pogrom estadounidense ya están en su lugar.
Stoll observa cuán extraña es la formulación de Krugman :
- Los judíos rara vez son los siguientes en la línea de persecución; por lo general, somos los primeros en la línea
- Aquí está Krugman advirtiendo que los ingredientes para un pogrom están en su lugar, sin mencionar los ataques a las sinagogas en Pittsburgh y Poway que ya han sucedido.
- El ataque de Krugman contra “cualquiera judío” arroja una red terriblemente amplia
- No necesita mirar más allá de Ilhan Omar y Rashida Tlaib para ver que los republicanos no han arrinconado el mercado en la intolerancia.
Stoll concluye
Personalmente, no estoy organizando ninguna recaudación de fondos para Trump. Pero, a diferencia de Krugman, tampoco estoy avergonzando a los judíos de ninguno de mis compañeros judíos que eligen hacerlo.
Por supuesto, si algo destacó en The New York Times este año cuando se trataba de informar sobre judíos, era esta caricatura:
– Presentando una kipá gratuita en la cabeza de Trump, no es una hazaña para alguien que se supone antisemita y racista.
Lo único más sorprendente que el mal gusto que mostró el New York Times al permitir que una caricatura de ese tipo comenzara fue su reclamo cuando finalmente se disculparon por la caricatura.
Más de unas pocas personas se quedaron rascándose la cabeza cuando The New York Times afirmó : “Hemos sido y seguimos siendo partidarios incondicionales de Israel”.
Esa fue una afirmación bastante extraña, teniendo en cuenta el hecho de que ni siquiera está claro que The New York Times es un firme defensor de los judíos en general.
Esto no quiere decir que The New York Times esté fomentando el antisemitismo por sí solo. No crearon el problema.
Pero The New York Times ha demostrado que es parte del problema.
Fuente: Jewish Press
