20 de noviembre de 2019
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Después del episodio dramático de Akeidah,
Avraham Avinu descubre que su esposa, Sarah Imeinu, ha
muerto como resultado de escuchar que Avraham casi mata a su
hijo, Yitzchak Avinu.
El Targum Yonasan [1] y Pirkei D’Rebbe
Eliezer [2] registran
que Satanás (que es una manifestación del yétser hará)
fue quien le contó esta noticia a Sarah y, como
resultado, ella murió a causa del shock. La forma superficial de entender
esto es que Satanás, que no había podido evitar que Abraham realizara
el Akeidah, ahora volvió su atención a causar la muerte de Sarah como
una forma de vengar el hecho de que no pudo evitar la Akeidah.
Sin embargo, el Kehillas Itzjak [3] pregunta, esta comprensión no
tiene sentido; sabemos que Satanás no es, jas
v’shalom, una fuerza independiente que está ‘luchando’ contra HaShem, sino
que es una herramienta de HaShem que nos permite vencer, y
finalmente quiere que tengamos éxito. En consecuencia, ¿por qué actuaría
vengativamente al causar la muerte de Sarah, cuando fracasó en
su misión de evitar la Akeidah?
El Kehillas Itzjak responde que las acciones de
Satanás fueron parte de sus esfuerzos continuos para evitar los
beneficios de la Akeidah. Incluso después de que la Akeidah hubiera
tenido lugar, había una oportunidad para negar su tremendo efecto. La Gemara [4] enseña
que si una persona realiza una Mitzvá pero luego se arrepiente
de hacerlo, entonces se considera que no hizo la Mitzvá, y
su beneficio se aniquila por completo. De hecho, el Kehillat
Itzjak postula que hacer una Mitzvá y luego
lamentándolo es peor que no hacer la Mitzvá en absoluto.
El Satanás había hecho grandes esfuerzos para evitar que Abraham realizara
la Akeidah, por ejemplo, haciendo el viaje muy difícil para
él, apareciendo como un hombre tratando de disuadirlo de matar a su
hijo. Fracasó en todos estos esfuerzos, pero hizo un intento final para
anular el gran poder de la Mitzvá al hacer que Avraham se
arrepintiera de las consecuencias de la Akeidah. Lo hizo
al hacer que la muerte de Sarah llegara directamente como
resultado de escuchar sobre la Akeidah. De esta manera,
esperaba que causara que Avraham se arrepintiera de Akeidah.
porque parecía haber sido la causa directa de la muerte de Sarah [5] .
Sin embargo, Avraham también superó esta prueba y no sintió
ningún remordimiento por la Akeidah a pesar de la muerte
posterior de Sarah. Esto se demuestra por el hecho de que
cuando la Torá declara que Abraham lloraba por la muerte de
Sara, hay un pequeño kaf en la palabra, ‘vebajta’, que
describe las lágrimas de Abraham [6] .
El Baal HaTurim escribe que esto es para enseñar que Abraham sólo
lloró por ella una pequeña cantidad. Kehillas Itzjak explica
que hizo esto deliberadamente porque temía que, si la gente lo veía llorar
efusivamente, pensarían que tenía algún remordimiento por la Akeidah. Por
lo tanto, Abraham no sólo no se arrepintió del Akeidah debido
a su conexión con la muerte de Sarah, sino que
incluso tuvo cuidado de que la gente no pensara que lo lamentaba, porque esto
también le quitaría el poderoso efecto de la Akeidah. Se
dio cuenta de que el efecto positivo de la Akeidah perduraría
a través de la historia judía, y se negó a dejar que las consecuencias
negativas nublaran esa conciencia.
Esta prueba del yéser hará para intentar hacernos arrepentir Mitzvot es
uno que comúnmente se aplica a todos nosotros. Algunos comentarios
explican que éste es el significado de la solicitud que hacemos en Maariv: ‘Y
quiten al Satanás antes que nosotros y después de
nosotros”. El Satanás’ antes ‘se refiere a sus
intentos de evitar que hagamos Mitzvot, y el Satanás’ después
‘es el Satanás que intenta convencernos de que lamentemos
las Mitzvot que ya hemos hecho [7].
En la mayoría de los casos, una persona no se prueba con una prueba, como
soportar la muerte de un pariente como resultado aparente de un Mitzvá, pero
puede haber ocasiones en que una persona hace una Mitzva y las
consecuencias inmediatas no parecen tan deseables. El Kehillas
Itzjak cita el ejemplo de personas involucradas en la comunidad que a
veces tienen que hacer reglas que no son tan populares, y como resultado son
denigradas e incluso despreciadas.
Este también puede ser el caso con respecto a las acciones de auto-sacrificio,
como dedicar más tiempo al aprendizaje de la Torá u otras Mitzvot, que
uno esperaría, serían recompensadas en este mundo y en el Próximo. Sin
embargo, la realidad es que a menudo no es el caso, y la recompensa final
para Mitvzot hechas con sinceridad es el Mundo
Siguiente.
Por supuesto, en el sentido general, guardar Torá y Mitzvot le da a
una persona una sensación de satisfacción en este mundo que otros estilos de
vida no pueden hacer, pero es cierto que los resultados inmediatos del
comportamiento positivo no son tan maravillosos. El desafío en estos
momentos es darse cuenta de que esta es sólo otra prueba y que, en última
instancia, las Mitzvot sólo tienen consecuencias
positivas.
Como lo demuestra el Kehillas Itzjak, una de las
razones de esto es el intento de yétser hará de hacer que
la persona se arrepienta de la Mitzvá que parece ser la causa
de las consecuencias indeseables. La reacción de Abraham a
la muerte de Sarah nos enseña cómo debemos responder a
nuestros propios desafíos que resultan de Mitzvot.
Notas y fuentes
[1] Bereishit, 22:20.
[2] Pirkei D’Rebbe Eliezer, Capítulo 32.
[3] Escrito por Rav Itzjak Ritbord, publicado en 1900.
[4] Kidushin, 40b.
[5] Parece que Sarah estaba destinada a morir en ese momento independientemente, por lo que Satanás no la hizo morir antes de lo que hubiera hecho, sino que pareció que su muerte se debió a la Akeidah.
[6] Bereishit, 23: 2.
[7] Escuché del Rav Ozer Alport, shlit’a.
