28 de noviembre de 2019
No es difícil notar la redacción escalofriantemente similar de la conversación de Ya’akov con su padre Itzjak cuando toma la bendición de Esav por un lado, y la conversación anterior de Itzjak con su propio padre Avraham en el camino hacia su sacrificio en el Monte Moriah por el otro. En ambos casos, el niño aparentemente llama la atención de su padre diciendo: “Avi, mi padre”; a lo que el padre responde: “Hineinei, aquí estoy”. Ante esto, un intercambio convencional entre padre e hijo, no lo vemos en ningún otro lugar en Tanaj. Además, ambas discusiones tienen lugar en puntos fundamentales en los que las respectivas relaciones padre-hijo se prueban hasta sus límites.
Cuando Kli Yakar comprende incisivamente el uso de la palabra por parte de Itzjak, avi, Itzjak se dio cuenta de lo que estaba sucediendo y quiso saber si aún era su padre quien haría tal cosa. Al responder: “Aquí estoy, hijo mío”, Avraham le decía que sí. Aunque no quería indicar ninguna oposición al mandato divino, Avraham, sin embargo, le hizo saber a su hijo que lo amaba y se preocupaba por su bienestar tanto como siempre. Eso, dice Kli Yakar, fue suficiente para satisfacer a Itzjak y permitió que ambos continuaran “caminando juntos”, es decir, de acuerdo.
En consecuencia, Yaakov pudo haberle preguntado a Itzjak si su decisión de bendecir a Esav significaba que ya no se veía a sí mismo como el padre de Ya’akov. A los ojos de Ya’akov, la decisión de su padre de bendecir a su hermano puede haber sido tan inquietante como la decisión de Abraham de sacrificar a Itzjak. Sin saber si había alguna otra bendición reservada para él, Ya’akov puede haber sentido que su padre, al menos en sentido figurado, también se estaba preparando para sacrificarlo.
Y aunque se estaba haciendo pasar por Esav, el hecho de que Itzjak más tarde indique que reconoció la voz de Ya’akov bien puede significar que la palabra, avi, se dijo de tal manera que al menos le recordó a Ya’akov y lo que finalmente fue ser preguntado por él aquí, incluso si no estaba seguro de quién lo estaba preguntando. Si bien esto probablemente recordó su propia experiencia, también fue un recordatorio del papel más reconfortante de su padre en la prueba insoportable que enfrentaron juntos y separados.
Por lo tanto, Itzjak responde casi intuitivamente a sus dos hijos, ya sea que estén presentes o no: “Hineini, de hecho, soy yo quien quiere darle la bendición a Esav, pero mi amor y preocupación por ambos hijos permanece intacto”. Algo tan profundo como inesperado. Abraham respondió: “Aquí estoy, hijo mío”; mientras que Itzjak agrega un par de palabras que cambian por completo la respuesta: “Aquí estoy, ¿quién eres, hijo mío?”
Mi sugerencia aquí es que la dirección ligeramente acusatoria de Ya’akov a su padre le está siendo devuelta. Cuando Itzjak desafió a su padre, había venido de un lugar de total autenticidad; y entonces su padre respondió de la misma manera. Pero no es así aquí: al escuchar la voz de Ya’akov, Itzjak siente el engaño y la falta de autenticidad de su hijo menor. Y haciendo eco de la voz de Di’s a Adán en el Edén cuando este último se perdió, Itzjak le pregunta a su hijo a quién la Torá había descrito recientemente como tam, inocente, si no se había perdido también. Además, de la manera inquebrantable característica de Itzjak, utiliza implacablemente el estribillo de su propio padre, “mi hijo”, siete veces más para disuadir a Ya’akov de su curso de acción.
Pero Ya’akov permanece sin inmutarse y se muestra más como Esav de lo que Ya’akov había pensado, lo que lo hace apto para recibir una bendición para un hombre del mundo, preparado para mentir cuando sea necesario. Itzjak aún necesitaría lidiar con las implicaciones del audaz movimiento de Ya’akov. Pero no estaría solo en esto. Ya’akov también – y probablemente mucho más fundamentalmente – tendrá que lidiar con la acusación de su padre, hasta que regrese a casa más de dos décadas después.
Porque cuando se encuentra con el ángel en su camino de regreso, Ya’akov esencialmente lucha con la pregunta que su padre le había hecho antes: “¿Quién eres, hijo mío? Te las arreglaste para asumir el papel de Esav al tratar con él y con Lavan, pero ¿es realmente quien quieres ser?”. La victoria de Ya’akov en ese punto presumiblemente significa que pudo volver a sí mismo, y así volver a su padre también.
Por supuesto, Ya’akov está lejos de ser inusual en esta historia. La vida a veces nos envía a situaciones en las que nos perdemos. Y en esos puntos, el camino de regreso solo puede comenzar cuando estamos dispuestos a preguntarnos quiénes somos realmente.
