Rabino Yair Hoffman

10 de febrero de 2020

Tu Bishvat es hoy, pero el cambio dramático en la forma en que conmemoramos ocurrió en el 17 ^º siglo. Tu B’Shvat se sometió a una metamorfosis debido a la publicación de un nuevo trabajo místico y cabalístico. El trabajo se llamaba Chemdas Yamim y sus orígenes son algo oscuros. Fue impreso anónimamente y fue la publicación de este Séfer lo que causó la revolución de Tu B’Shvat.

Históricamente

La mayoría de la gente sabía (y aún sabe) muy poco sobre Tu B’Shvat. Lo conocíamos como el Rosh Hashaná para los árboles. Esto se basó en la primera Mishná en el tratado Rosh HaShaná, “Beis Shammai opina que Rosh HaShana para los árboles es el primero de Shvat. Bais Hillel dice que es el 15″.

¿Qué significa el término “Rosh Hashaná” en este contexto? A menudo asociamos Rosh HaShaná con el Día del Juicio. ¿Pero se juzgan los árboles en este día?

¿No es ese día Shavuot?

El consenso del pensamiento rabínico es que hay un Rosh HaShaná para los árboles, pero no es Tu B’Shvat, es Shavuot. La Guemarah en Rosh HaShaná (16a) establece claramente que los árboles son juzgados en Shavuot. Así es también como la mayoría de los comentaristas entienden esta Guemarah.

¿Cuál es entonces la naturaleza de Rosh HaShaná de Tu B’Shvat como se discute en el tratado de Rosh HaShana (2a)?

Dimensión contable

Es más como un año fiscal: el comienzo del año. Con respecto a todos las Mitzvot asociadas con los árboles, Tu B’Shvat comienza el año y termina el año anterior. Maaser, por ejemplo, no se puede tomar en frutas de un año al siguiente. Lo mismo es cierto para las leyes de Orlah: hasta que vea su tercer y cuarto Tu B’Shvat (con otra condición según el Rambam), todavía está prohibido consumirlo.

Las leyes de Trumah, Shviis, también se ven afectadas por la fecha de Tu B’Shvat. En resumen, es un Rosh haShaná técnico, la fecha crucial para todos las halachot agrícolas.

Más que un año fiscal

Este enfoque, sin embargo, no es tan simple. El Shulchan Aruch dictamina (OC 572: 3) que una comunidad que desea establecer un ayuno comunitario un lunes o jueves, y que cayó en Tu B’shvat, el ayuno debe postergarse hasta la próxima semana. El Shulchan Aruch hace referencia al Hagaos Maimonius, pero la pregunta se le planteó primero a Rabbeinu Gershom MeOhr HaGolah.

El problema es que esto parece mostrar que hay mucho más que una naturaleza de “año fiscal” para Tu B’Shvat. No ayunar significa que hay algo más que detalles técnicos de las halachot agrícolas que están sucediendo aquí.

Otra halajá también resalta este punto: un jatán no debe ayunar el día de su boda si se cae en Tu B’shvat (Ver Mishna Brurá 573: 7).

Si es sólo fiscal, ¿por qué no ayunamos? La respuesta es que debe haber habido alguna dimensión de rujaniyut-espiritualidad aquí.

El Maguén Abraham (131: 16) escribe que el Minhag entre Ashkenazim es comer frutas de árboles en este día.

Solo en círculos ashkenazim

Es interesante notar que todos los minhagim de santidad de Tu B’Shvat se remontan a la judería Ashkenaz. Parece que estaban al tanto de las tradiciones que no se encuentran en el Talmud Babli. Estas tradiciones no se transmitieron a las escuelas sefardim ni a los escritos de los rishonim sefardim. Tampoco hay mención de las prácticas de Tu B’shvat en los escritos de AriZal.

A lo largo de los Rishonim y los primeros Achronim, solo se mencionaron estos tres halachos.

La bomba explotó

Entonces, históricamente, una bomba explotó. Apareció el Séfer Chemdas Yamim, una obra cabalística anónima escrita a fines del siglo XVII sobre aspectos místicos del Shabat y el Yamim Tovim. No se limitó al misticismo. Mencionó halajá, mussar y muchos de los Minhagim del Arizal.

Inicialmente, el gran Acharon Rav Yaakov Emden creía que fue escrito por un seguidor de Shabtai Tzvi. Desde entonces, sin embargo, ha sido aceptado por muchos grupos diferentes en Klal Israel. Jasidim y Sefardim lo usan como fuente para muchos minhagim de Kaballah.

Este séfer tiene en él algo llamado “El Séder de Tu BeShevat” (ver Vol. 2, Shovevim Ch. 3, p. 108-110), que se ha vuelto muy popular entre muchos grupos de judíos. De hecho, se describió un Séder completo de eventos con psukim recitados para cada una de una treintena de frutas diferentes.

Sefer Chemdas Yamim fue originalmente publicado y editado en 1732 por el gran Rabeinu Yaakov Ben Yom Tov Algazi, el padre de Maharit Algazi, quien era amigo de Chida. Esto le dio al sefer una gran credibilidad y autenticidad. Las dudas del Rav Yaakov Emden pronto fueron olvidadas.

Ya sea que adoptaran o no el Séder de Tu B’Shvat (la mayoría de la gente no lo hizo), los Chemdas Yamim señalaron el camino para que el gran Baalei Machshava viera y describiera la esencia espiritual de Tu B’Shvat.

La guenizá de El Cairo

El autor de Chemdas Yamim desconocía algo que se descubriría a finales de 1800 en Egipto. Este fue la guenizá de El Cairo, donde se descubrieron más de medio millón de artículos colocados en Shaimus en un shul en El Cairo durante más de mil años. En El Cairo, Genizah eran piyutim especiales (oraciones de himnos) que aparentemente se recitaban con el Shmoneh Esreh en Eretz Israel durante los tiempos de los Gaonim.

Nuestro patrimonio perdido

¿Qué había en estos piyutim? Describieron una dimensión espiritual de Tu B’Shvat que demostró claramente a todos que Tu B’Shvat fue una profunda experiencia espiritual para la comunidad de la Torá en Eretz Israel.

Desafortunadamente, el Yiddishkeit de Garetim de Eretz Yisroel pronto fue destruido por completo con el advenimiento de las Cruzadas. La sangre judía fluía por las calles como ríos. Esos judíos fueron brutalmente asesinados. Parece, sin embargo, que algunos recuerdos de las prácticas de “santidad” permanecieron con los judíos asquenazíes.

Entonces, ¿cuál era la dimensión espiritual de Tu B’Shvat? ¿De dónde emana la santidad? ¿A qué aluden estos tres halajot?

Tiempo de pre-redención

El Apter Rav, autor del zhazal Ohaiv Israel (final de Parshas Shlach) (1748-1825) explicó que el mes de Nissan es cuando la nación judía será redimida en el futuro. Cuarenta días más o menos antes de este tiempo es una “aschalta degeulah”, un despertar del tiempo de Bias HaMashiach, la llegada de Mashiach.

Chazal, por lo tanto, estableció esta vez como una fiesta con aspectos de las chispas de la redención que ocurrirá en Nissan. Es este día, Tu B’Shvat, que está imbuido de la santidad del Aschalta, principios de la Gueulah.

Por lo tanto, todos las halajot de Trumah, Maaser, Orlah, comenzarán el día imbuido de la santidad de la redención inminente.

A pesar de que la redención aún no se produjo, la santidad sigue siendo inherente en el día. El Rebe de Klausenberger señala (Drashos 5741) que Avrohom Avinu horneó Matzot el día de Pésaj incluso antes de que ocurriera según el Midrash (BR 48:12). ¿Por qué? Porque la santidad es parte del día, incluso antes de que ocurriera. Lo mismo es cierto para Tu B’shvat.

Sin embargo, podemos preguntarnos, ¿por qué hay un minhag especial de comer los frutos de Eretz Israel en este día? ¿Y cuál es la conexión más profunda o más profunda entre Rosh HaShaná para los árboles y la redención futura?

Encontramos en el Mechilta (BeShalach capítulo 3) que el rabino Yishmael nos dice que el Mar Rojo se dividió por el mérito de Yerushalayim. A primera vista, esto parece extraño. ¿Qué tiene que ver la redención de Mitzrayim con Yerushalayim?

El Midrash nos dice (Esther Rabbah 1: 9) que Yerushalayim es la forma en que a menudo se hace referencia a Eretz Israel porque es el centro de Eretz Israel. Encontramos, por lo tanto, que esta Mechilta nos está diciendo que el mérito de Eretz Israel produce Gueulah: la redención.

La centralidad de Eretz Israel

Tu B’Shvat, en su papel principal, destaca los árboles y frutos de los que Eretz Israel ha sido bendecido. Es el mérito de Eretz Israel, que trajo el pasado Geulah de Egipto según esta Mechilta. Parecería muy apropiado que el mérito de Eretz Israel produzca también la futuro Gueulah.

Parecería que estas son las razones de nuestras costumbres halájicas también. Comemos el fruto de Eretz Israel en Tu B’Shvat para que el Aschalta de Gueulah se materialice a través del mérito de Eretz Israel.