Rabino Dr. Mordechai Schiffman

6 de marzo de 2020

¿Con qué frecuencia siente asombro y admiración al presenciar la belleza y la excelencia? La apreciación es una de las 24 fortalezas y virtudes de los personajes que mejoran el bienestar según los psicólogos Christopher Peterson y Martin Seligman. Lo definen como la “capacidad de encontrar, reconocer y disfrutar de la existencia de la bondad en los mundos físico y social”.

Peterson y Seligman hacen una distinción importante entre tres tipos diferentes de bondad que uno puede sentir y aprecian: 1) belleza física, 2) habilidad o talento, 3) virtud o bondad moral.

Además, María Luisa Martínez-Martí y sus colegas informan en un estudio reciente que las personas que obtienen un puntaje alto en la escala de Apreciación de la belleza y la excelencia generalmente informan mayores sensaciones generales de bienestar, satisfacción con la vida, propósito y esperanza. También informan experiencias espirituales más impactantes, y son más empáticos, comprensivos y preocupados por el bienestar de los demás.

Por la gran cantidad de versos relacionados con la construcción del Mishkán, sus vasijas y la vestimenta de los kohanim, está claro que la Torá está profundamente interesada en transmitir una teología de la belleza. Al comienzo de Parshat Tetzavé se le ordena a Moshé que haga prendas santas para su hermano Aharon “lekavod u’le’tifaret – por honor y por belleza” (Shemot 28: 2). Los comentaristas difieren en el significado exacto del verso.

Textualmente, no está claro qué sustantivo “por honor y belleza” está modificando. Algunos entienden que la ropa en sí debe ser honorable y hermosa, por lo que si está rasgada o desgastada, no será válida (Ralbag). Otros argumentan que es el kohen gadol el que está siendo honrado y embellecido por la ropa, ya que las prendas descritas también fueron usadas por la realeza (Ramban).

Aún otros argumentan que es Gd (Sforno) o Mishkan (Rambam) lo que está siendo embellecido por la ropa especial. Independientemente del enfoque que adoptemos, es evidente que existe un valor inherente en magnificar y glorificar la belleza física en lo que se refiere a rituales profundamente sagrados. La experiencia espiritual se ve reforzada por la belleza física circundante.

Sin embargo, la sensación de asombro y apreciación no se limita al ámbito de la belleza física. Inherente a presenciar y experimentar la presencia del kohen gadol también fue una apreciación de la habilidad y el talento. Como es evidente en los versículos que describen la realización de los rituales de sacrificio, especialmente en el contexto de Yom Kippur, el trabajo del kohen gadol era complicado y requería práctica, precisión y determinación. Sin duda, los espectadores que presencian el kohen gadol (e incluso los lectores modernos que imaginan la escena antigua) sienten asombro y aprecian la habilidad requerida para ejecutar con éxito los rituales.

En su comentario Aderet Eliyahu, Ben Ish Jai agrega la dimensión final de apreciación a la mezcla, a saber, la virtud y la bondad moral. Argumenta que la ropa no puede ser un símbolo inherente de carácter. Si alguien de baja fortaleza moral usa vestimenta real o real, el contraste entre sus defectos internos y la pretensión externa hace que el usuario sea aún más bajo a los ojos de los demás. Es sólo si los espectadores saben del carácter prístino del usuario que la ropa puede mejorar su estatura.

El Mishkán, y particularmente el papel del kohen gadol dentro, nos proporciona un paradigma para nutrir nuestro sentido de apreciación. Si aprendemos a combinar una apreciación de la belleza y el talento con una apreciación de la virtud, mejoraremos y profundizaremos nuestra relación con nosotros mismos, con los demás y con Di-s.

(Jewish Press)