Contrariamente a la idea errónea generalizada, está completamente permitido que los padres indaguen y averigüen el sexo de su bebé durante el embarazo. Incluso la matriarca Rivka fue a preguntarle a Di-s qué había en su vientre. 1 De hecho, hay varios casos en las Escrituras donde el género de un feto se discute abiertamente. 2 Incluso hay una serie de cuestiones halájicas que son relevantes para una mujer embarazada que conoce el género de su bebé. Por ejemplo, con respecto al kaparot, una mujer que conoce el género de su bebé sólo necesita usar el tipo de pollo que corresponde al feto que está gestando. De manera similar, una mujer que sabe que está embarazada de gemelos debería, en consecuencia, tomar dos pollos para el kapparot. 3
También se discute mucho sobre si a una mujer que se entera de que está embarazada de un kohen masculino se le permite ingresar a un cementerio, y cosas por el estilo. 4 Incluso existe la opinión de que las mujeres que están embarazadas de kohanim están obligadas a averiguar si están embarazadas de un hombre o una mujer para poder comportarse en consecuencia durante todo el embarazo. 5 Otras autoridades no exigen que las mujeres embarazadas lo hagan y les permiten comportarse sin restricciones relacionadas con el kohen. 6
Se puede obtener más apoyo para la decisión de que no hay nada de malo en averiguar el género de un hijo de textos antiguos que enseñan cómo determinar el género de un feto. Está escrito que esto se puede hacer pidiéndole a una mujer embarazada que le muestre su mano. Si instintivamente te muestra el dorso de la mano, con la palma hacia abajo, es una señal de que está embarazada de un niño. Pero si te muestra la palma de la mano, significa que está embarazada de una niña. 7
Hay otras pruebas y segulot similares que también se pueden probar. También se razona que, si se prohibiera averiguar el sexo de un bebé, entonces los grandes sabios que escribieron y compilaron tales enseñanzas no lo habrían hecho. Así también, el Talmud mismo ofrece consejos sobre cómo comportarse durante las relaciones sexuales para que una pareja conciba el género de su elección, si así lo desean. 8
Incluso aquellos que desaprueban la práctica de averiguar el sexo del bebé no lo prohíben de plano. Más bien, la oposición a descubrir el sexo del bebé es generalmente sólo en deferencia a la famosa enseñanza de que “la bendición solo se encuentra en lo que está oculto a los ojos”. 9 Si bien esta enseñanza es ciertamente importante, su aplicación puede estar ligeramente fuera de contexto en este caso. Esto se debe a que sólo se encuentra en la literatura talmúdica como aplicable a ganancias, negocios y asuntos que involucran múltiples cantidades de un artículo. 10 Es difícil aplicarlo, por tanto, al deseo de los padres de prepararse mejor para la llegada de su bebé conociendo de antemano su género.
También existe la opinión de que Di-s pretendía que el género de un niño permaneciera en secreto hasta el nacimiento. 11 Como tal, se argumenta que obtener esta información por medio de la ciencia moderna es similar a rebelarse contra Él. 12 Esto también es difícil de corroborar con base en los precedentes bíblicos y halájicos citados anteriormente. También existe la opinión de que los padres no deben preguntar sobre el sexo de su bebé durante el embarazo para que no se pongan tristes por el resultado. 13
Sin embargo, está totalmente permitido que los padres averigüen el sexo de su bebé si así lo desean. Tampoco hay nada de malo en que los padres revelen a sus amigos y familiares el sexo de su bebé. 14 Aquí tampoco parece haber ninguna razón halájica para mantener esta información en el secreto tan bien guardado que a menudo es. Quizás la emoción de poder informar a los amigos del género sobre el nacimiento del bebé, incluida la información sobre el próximo brit o kidush, es un deleite social que muchos dudan en eliminar.
1 Bereshit 25:22.
2 Véase, por ejemplo, Shoftim 13: 3.
3 Piskei Teshuvot 605: 2; Kaneh Bosem 2:20.
4 Nishmat Avraham, YD 371: 1; Shayarei Knesset Hagedola , YD 371: 1; OC 343: 2; Kiryat Chana David likutim 2; Oneg Yom Tov , YD 215; Chatam Sofer, YD 354; Teshuvot V’hanhagot 4: 264. Ver Shach , YD 371: 1 y Magen Avraham 343: 2.
5 Mishna Berura 343: 3; Aruch Hashulchan , YD 373: 1. También se informa ampliamente que esta es la decisión deRav Yosef Shalom Elyashiv . Véase Nishmat Avraham , YD 171.
6 Rokei’ach 366; Shach , YD 371: 1; Shevet Hakehati 1: 317; Chut Shani, Shabat p.215; Tefila L’moshe 3:39.
7 Segulat Yisrael , mem página 207.
8 Nidda 31a.
9 Bava Metzia 42a; Ta’anit 8b.
10 Bava Metzia 42a; Ta’anit 8b; Rabbeinu Bechaye, Ki Tissa . Ver también OC 230: 2; Aruch Hashulchan , OC 230: 5.
11 Bereshit Rabá65:12
12 Shevet Hakehati 1: 317: 8.
13 Yafeh Toar a Bereshit Rabba 65.
14 Kovetz Beit Hillel Vol. 13 p. 90; Shevet Hakehati 1: 317: 8; Rivevot Efraín 8: 563: 5.
(Jewish Press)
