Como regla general, está prohibido hablar una vez que se hayan recitado las bendiciones antes del toque del shofar hasta después de que se haya tocado el centésimo último toque. 1 Esto se debe a que hablar entre el primer y el último toque del shofar se considera una interrupción prohibida en el curso de la Mitzvá. Incluso podría hacer que las bendiciones fueran en vano dependiendo de cuándo se hizo la interrupción. En la mayoría de las congregaciones, el rabino u otro funcionario hace un anuncio inmediatamente antes de tocar el shofar recordando a la congregación que la conversación está prohibida desde este punto en adelante hasta que concluyan los toques del shofar.
Una vez se le preguntó al Rav Moshé Feinstein si era apropiado que se hiciera tal anuncio en una congregación donde es probable que nadie preste atención a la halajá y hable entre los toques del shofar de todos modos. 2 Quizás se debería aplicar el principio de “mutav sheyihiyu shogegin ve’al yehiyu meizidin – mejor que transgredan sin saberlo que a sabiendas”.
Rav Feinstein respondió que tal anuncio debería continuar haciéndose por varias razones. Él dice que el principio de mutav sheyihiyu shogegin ve’al yehiyu meizidin sólo se aplica cuando hay total certeza de que la gente ignorará la halajá. Sin embargo, cuando no hay razón para suponer que todos ignorarán la advertencia, debe hacerse en beneficio de aquellos que la acatarán. También agrega que en una situación en la que es probable que la mayoría de las personas acaten la advertencia y sólo una minoría la ignore, uno está obligado a hacer el anuncio, ya que es mejor tener una minoría que sea transgresora deliberada que tener una minoría. mayoría que son transgresores involuntarios.
Finalmente, dice que el principio de mutav sheyihiyu shogegin ve’al yehiyu meizidin sólo se aplica cuando uno se encuentra en una situación que requiere reprender a alguien directamente. Sin embargo, no se aplica en una situación en la que uno simplemente está educando a las personas sobre lo que dice la halajá. De hecho, a uno se le permite enseñar halajá incluso cuando hay personas en la audiencia que optarán por ignorarlo. Así, también, cuando se le hace una pregunta a un rabino, se le exige que responda de acuerdo con la halajá, incluso si es probable que el interrogador ignore la decisión.
- OC 592: 3; Mateh Efraín 592: 5. Véase también Rivevot Ephraim 1: 403.
- Igrot Moshe, OC 2:36.
(Jewish Press)
